والثالثة : أنّه لم يزل غضّا طريّا لا يخلق ولا يملّ تاليه . والكتب المتقدّمة عارية عن رتبة النظم ، وأهل الكتاب لايدّعون ذلك إليها .
والرابعة : أنّه في صورة كلام هو خطاب لرسوله تارة ولخلقه أخرى .
والخامسة : ما يوجد من جمعه بين الأضداد ، فإنّ له صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادّين .
والسادسة : ما وقع في أجزائه من امتزاج بعض أنواع الكلام ببعض ، وعادة ناطقي البشر تقسيم معاني الكلام .
والسابعة : أنّ كلّ فضيلة من تأسيس اللغة في اللسان العربي هي موجودة في القرآن .
والثامنة : عدم وجود التفاضل بين بعض أجزائه من السور ، كما في التوراة كلمات عشر تشتمل على الوصايا ، يستحلفون بها لجلالة قدرها . وكذا في الإنجيل أربع صحف ، ومحاميد ومسابيح يقرأونها في صلواتهم .
والتاسعة : وجود ما يحتاج العباد إلى علمه من أصول دينهم وفروعه ، من التنبيه على طرق العقليّات ، وإقامة الحجج على الملاحدة والبراهمة والثنويّة ، والمنكرة للبعث القائلين بالطبائع بأوجز كلام وأبلغه . ففيه من أنواع الإعراب والعربيّة ، والمحكم والمتشابه ، والحقيقة والمجاز ، والناسخ والمنسوخ . وهو مهيمن على جميع الكتب المتقدّمة .
والعاشرة : وجود قوام النظم في أجزائه كلّها ، حتّى لا يظهر في شيء من ذلك تناقض ولا اختلاف ، وله خواصّ سواها كثيرة . « 1 »
* * * قال : واعلم إنّه قد تضمّن القرآن - والأحاديث الصحيحة - الإخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة ، فأمّا الماضية فكالإخبار عن أقاصيص الأوّلين والآخرين . من غير تعلّم من الكتب المتقدّمة ، على ما ذكرنا .
هامش
( 1 ) - بحار الأنوار ، ج 89 ، ص 131 - 139 ؛ والخرائج والجرائح متقطّعا ، ج 3 ، ص 971 - 1106 .