النفسيّة والأصوات الثلاثة هي :
1 - صوت النفس ، وهو الصوت الموسيقي الذي يكون من تأليف النغم بالحروف ومخارجها وحركاتها ومواقع ذلك من تركيب الكلام ونظمه . . .
2 - صوت العقل ، وهو الصوت المعنوي الذي يكون من لطائف التركيب في جملة الكلام ومن الوجوه البيانيّة التي يداور بها المعنى في أيّ جهة انتحى إليها .
3 - صوت الحسّ ، وهو أبلغهنّ شأنا ، لا يكون إلّا من دقّة التصوّر المعنوي والإبداع في تلوين الخطاب ، ومجاذبة النفس مرّة وموادعتها أخرى .
وعلى مقدار ما يكون في الكلام البليغ من هذا الصوت ، يكون فيه من روح البلاغة ، بل صار كأنّه روح للكلام ذاته . يبادرك الروعة في كلّ جزء منه كما تبادرك الحياة في كلّ حركة للجسم الحيّ ، كأنّه تمثيل بألفاظ لخلقة النفس ، في دقّة التركيب وإعجاز الصنعة . . .
. . . ولو تأمّلت هذا المعنى فضلًا من التأمّل ، وأحسنت في اعتباره على ذلك الوجه ، لرأيته روح الإعجاز في هذا القرآن الكريم . . .
وأعجب شيء في أمر هذا الحسّ الذي يتمثّل في كلمات القرآن ، أنّه لايسرف على النفس ولا يستفرغ مجهودها ، بل هو مقتصد في كلّ أنواع التأثير عليها ، فلا تضيق به ولا تنفر منه ولا يتخوّنها الملال ، وهو يسوّغها من لذّتها ويرفّه عليها بأساليبه وطرقه في النظم والبيان .
. . . ولو تدبّرت ألفاظ القرآن في نظمها ، لرأيت حركاتها الصرفيّة واللغويّة تجري في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر الفصاحة فيهيّئ بعضها لبعض ، ويساند بعضا ، ولن تجدها إلّا مؤتلفة مع أصوات الحروف ، مساوقة لها في النظم الموسيقي . حتّى أنّ الكلمة ربّما كانت ثقيلة في نفسها لسبب من أسباب الثقل أيّها كان ، فلا تعذب ولا تساغ وربّما كانت أوكس النصيبين في حظّ الكلام من الحرف والحركة ، فإذا هي استعملت في القرآن رأيت لها شأنا عجيبا ، ورأيت أصوات الأحرف والحركات التي قبلها قد امتهدت لها طريقا في اللسان ، واكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي ، حتّى إذا
التمهيد في علوم القرآن ( ط مؤسسة التمهيد ) — صفحة 125
مساهمون: الشيخ محمد هادي معرفة
ص١٢٥