الألفاظ لوجه هو أقوى منه ، وهو في حكم الطارئ على الأول " . ولا يلزم على ذلك قولهم " تركنا الاستحسان بالقياس " . لأن القياس الذي تركوه له الاستحسان ليس في حكم الطارئ ، بل هو الأصل . ولذلك لم يصفوه بأنه استحسان ، وإن كان أقوى في ذلك الموضع ممّا تركوه ( بص ، مع 2 ، 839 ، 12 )
حد أوسط
- قيل لا يكتسب الحدّ الحقيقي ببرهان أي بالحدّ الأوسط مع ما تقيّد به ، ويقال في توجيهه للاستغناء عنه أي لاستغناء الحدّ عن البرهان إذ ثبوت أجزاء الشيء له أي للشيء لا يتوقّف ثبوتها إلّا على تصوّره أي ذلك الشيء لا غير ، لأنّ الذاتي للشيء لا يعلّل ثبوته للذات بشيء فيكفي في ثبوت أجزاء الشيء له تصوّره وحقيقة الحدّ هي حقيقة المحدود وأجزاؤه على التفصيل فيكفي في ثبوت الحدّ للمحدود تصوّر المحدود ( أم ، قرر 1 ، 46 ، 22 )
حد تام
- التعريف إن كان بالجنس القريب والفصل فهو الحدّ التام ؛ وهو تعريف بجميع الأجزاء . وإن كان ببعض الأجزاء وذلك البعض مساو للماهية فهو الحدّ الناقص ، كالتعريف بالفصل فقط ، كالناطق أو بالجنس بالبعيد معه كالجسم الناطق ( زر ، بحر 1 ، 102 ، 16 )
حد الحد
- قال العبدري : وما أخذوه من حدّ الحدّ هل المراد به المعنى الذي في النفس خاصة أم اللفظ الدالّ على ما في النفس ؟ فالجواب فيه قولان : أحدهما : المعنى الذي في النفس خاصة . والثاني : المراد المعنيان جميعا ، لا على أنّه مشترك بينهما ، بل على أنّه يقال على المعنى الذي في النفس ، فإنّه أولى . ويقال على اللفظ بحكم التبع ، لدلالته على ما في النفس ( زر ، بحر 1 ، 92 ، 17 )
حد حقيقي
- الحدّ الحقيقي يكون بذكر الذاتيات الكلية التي هي الجنس الكلّي للمحدود والمميّز الكلّي الداخل وهو الفصل ، وجهة الوحدة المأخوذة في تعريف العلم إنّما هي عارضة من عوارض تلك الكثرة فلا يكون المعنى المنتزع من تلك الكثرة جنسا وفصلا حقيقيين فلا يكون التعريف حدّا حقيقيّا بل رسما ( أم ، قرر 1 ، 31 ، 12 )
- قيل لا يكتسب الحدّ الحقيقي ببرهان أي بالحدّ الأوسط مع ما تقيّد به ويقال في توجيهه للاستغناء عنه أي لاستغناء الحدّ عن البرهان ، إذ ثبوت أجزاء الشيء له أي للشيء لا يتوقّف ثبوتها إلّا على تصوّره أي ذلك الشيء لا غير لأنّ الذاتي للشيء لا يعلّل ثبوته للذات بشيء ، فيكفي في ثبوت أجزاء الشيء له تصوّره وحقيقة الحدّ هي حقيقة المحدود وأجزاؤه على التفصيل ، فيكفي في ثبوت الحدّ للمحدود تصوّر المحدود ( أم ، قرر 1 ، 46 ، 22 )
حد الخبر
- حد الخبر ، فقد قيل : إن أهل اللغة حدّوه بأنه " كلام يدخله الصدق والكذب " ( بص ، مع 2 ، 542 ، 8 )
حد رسمي
- الحد الرسمي : فهو اللفظ الشارح للشيء