بيّن ، فإن سائر المعقولات الصادقة لا بد أن تستدعي أمرا موجودا خارج النفس ، إذ كان الصادق كما قيل في حدّه : إنه الذي يوجد في النفس على ما هو عليه خارج النفس . فلا بد في قولنا في الشيء : إنه ممكن أن يستدعي هذا الفهم شيئا يوجد فيه هذا الإمكان . ( ته ، 76 ، 24 )
- إن الإنيّة في الحقيقة في الموجودات هي معنى ذهني وهو كون الشيء خارج النفس على ما هو عليه في النفس ، وما يدل عليه فهو مرادف للصادق وهي التي تدل عليه الرابطة الوجودية في القضايا الحملية . ( ته ، 174 ، 22 )
- أما الموجود الذي بمعنى الصادق فيشترك فيه جميع المقولات على السواء ، والموجود الذي بمعنى الصادق هو معنى في الأذهان ، وهو كون الشيء خارج النفس على ما هو عليه في النفس ، وهذا العلم يتقدّم العلم بماهيّة الشيء ؛ أعني أنه ليس يطلب معرفة ماهيّة الشيء حتى يعلم أنه موجود . ( ته ، 175 ، 23 )
- إن الأشخاص موجودة في الأعيان والكلّيات في الأذهان ، فلا فرق في معنى الصادق في الموجودات الهيولانية والمفارقة . ( ته ، 176 ، 5 )
- اسم الموجود يدل على الصادق في كلام العرب . ( ته ، 211 ، 14 )
- إنما غلط ابن سينا أنه لما رأى اسم الموجود يدلّ على الصادق في كلام العرب ، وكان الذي يدلّ على الصادق يدلّ على عرض ، ولا بدّ ، بل في الحقيقة على معقول من المعقولات الثواني أعني المنطقية ، ظنّ أنه حيث ما استعمله المترجمون إنما يدلّ على هذا المعنى وليس الأمر كذلك ، بل إنما قصد به المترجمون أن يدلّ به على ما يدلّ عليه اسم الذات والشيء . وقد بيّن ذلك أبو نصر في " كتاب الحروف " وعرف أن أحد أسباب الغلط الواقع في ذلك هو أن اسم الموجود هو بشكل المشتقّ ، والمشتقّ يدلّ على عرض ، بل هو في أصل اللغة مشتقّ . إلا أن المترجمين لما لم يجدوا في لسان العرب لفظا يدلّ على هذا المعنى الذي كان القدماء يقسمونه إلى الجوهر والعرض وإلى القوة والفعل ؛ أعني لفظا هو مثال أول دلّ عليه بعضهم باسم الموجود لا على أن يفهم منه معنى الاشتقاق ، فيدلّ على عرض ، بل معنى ما يدلّ عليه اسم الذات فهو اسم صناعي لا لغوي ، وبعضهم رأى لموضع الإشكال الواقع في ذلك أن يعبّر عن المعنى الذي قصد في لسان اليونانيين التكلّم فيه بأن اشتقّ من لفظ الضمير الذي يدلّ على ارتباط المحمول بالموضوع ما يدلّ على ذلك المعنى ، لأنه رأى أن هذا أقرب إلى الدلالة على هذا المعنى فاستعمل بدل اسم الموجود اسم الهوية لكنه أيضا تكلّف من هذا اللفظ صيغة ليست موجودة في لسان العرب ، ولذلك عدل الفريق الآخر إلى اسم الموجود . ( ته ، 211 ، 14 )
- الموجود الذي هو بمعنى الصادق هو الذي مفهومه هو غير مفهوم الماهيّة ، ولذلك قد يعلم الماهيّة من لا يعرف الوجود ، وهذا المعنى هو غير الماهيّة في المركّب ضرورة وهو في البسيط والماهيّة واحد . ( ته ، 212 ، 3 )
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 568
مساهمون: جيرار جهامي
ص٥٦٨