صفة جوهرية فترتفع الأمور الضرورية . ( ت ، 373 ، 10 )
- الحدّ إنما هو لما هو بالفعل . ( ت ، 384 ، 15 )
- الحدّ هو الذي يدلّ على ما يدلّ عليه الاسم .
( ت ، 462 ، 16 )
- الكلمة أي الحدّ صورة عامة جنسية لأجزائه أي للحدود التي تحته . ( ت ، 484 ، 2 )
- الحدّ ينقسم أبدا إلى جزئين جنس وفصل ، كل واحد من هذين ينقسم إلى حدّ شيء آخر وهو الموضوع لهما . وهذا هو شأن كل حدّ أعني أنه ينقسم إلى جزئين أقل ذلك . ( ت ، 538 ، 8 )
- إن الحدّ نهاية في المعرفة وفي الوجود لأن ما كان نهاية في المعرفة فهو نهاية في الوجود . ( ت ، 630 ، 8 )
- الذي يدل عليه . . . الحدّ هو جوهر الشيء الذي هو والشيء واحد بعينه . ( ت ، 786 ، 3 )
- الحدّ يعرّف جوهر الشيء . ( ت ، 787 ، 1 )
- إنما الحدّ المعرّف ماهيّة الشيء للأشياء التي هي كل وواحد . ( ت ، 795 ، 1 )
- الحدّ ليس هو كل قول يدل على ما يدل عليه اسم الشيء بل يجب أن يكون القول مع موافقته للإسم يدل منه على المحمولات الجوهرية التي بها قوامه . ( ت ، 796 ، 8 )
- إن الحدّ لا يوجد للأعراض لكونها مركّبة من جوهر وعرض . ( ت ، 799 ، 4 )
- إن الحدّ يقال على أنواع كثيرة على عدد ما يقال في جواب ما هو . ( ت ، 800 ، 7 )
- إن نسبة الحدّ ينبغي أن تكون إلى الحدّ كنسبة الماهيّة إلى الماهيّة . ( ت ، 800 ، 18 )
- يكون الحدّ بنوع أول ومبسوط للجوهر لأنه الموجود المبسوط ، ثم يكون للعرض أيضا كمثل ما هو العرض في وجوده لا مثل ما هو بنوع مبسوط إذ كان ليس موجودا بنوع مبسوط بل بتقييد . ( ت ، 804 ، 5 )
- إن الحدّ بنوع أول وبإطلاق . ( ت ، 808 ، 8 )
- كانت الأعراض مع موضوعاتها صنفين : إما أعراض هي في موضوعات بالعرض مثل البياض للإنسان ، وإما أعراض هي في موضوعات بالذات مثل الفطس في الأنف والذكورة في الحيوان . وكان الصنف الأول من الأعراض أعني الذي هو في موضوعات غير محصّلة ليس له حدّ أصلا لا بمعنى متقدّم ولا بمعنى متأخّر إذ كان الحدّ إنما يدلّ على أمور محصّلة للمحدود . ( ت ، 815 ، 3 )
- الحدّ الذي يكون فيه الزيادة ، وهي حدود الأعراض ، يعرض فيه إذا ريم أن يحدّ المجموع من العرض والموضوع له أن يذكر الشيء الواحد وهو الموضوع في الحدّ مرتين ، لأنه إذا ريم حدّ المجموع من العرض والجوهر لا بد أن يحدّ الموضوع على حدة والعرض على حدة ، ولأن العرض إذا حدّ على حدة أخذ في حدّه الموضوع فيلزم ضرورة أن يذكر الموضوع في الحدّ مرتين .
( ت ، 819 ، 9 )
- إن الحدّ إذا فهم منه أنه المعطي لماهيّة الشيء الخاصة به ، وأنه مطابق للإسم ، وأنه ليس فيه زيادة ولا تكرار ، لزم أن لا يكون لما سوى الجوهر حدود . وإذا أخذت ما سوى الجوهر من حيث أنها أمور موجودة لزم أن يكون لها حدود . ( ت ، 820 ، 16 )
- إن الحدّ هو الذي يدلّ على ماهيّة الشيء ،
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 366
مساهمون: جيرار جهامي
ص٣٦٦