يدلّان على طبيعة واحدة بالموضوع اثنان بالحدّ مثل الأول والعلّة . ( ت ، 311 ، 12 )
- إن القول بأن الواحد يدل على كثرة هو قول جائز ، وإن لم تكن الهويّة والواحد يدلّان على معنى واحد كلّي في جميع الأشياء مقول بتواطؤ ولا كان أيضا مباينا لجميع الأشياء .
( ت ، 334 ، 6 )
- لما كان الهويّة والموجود يقالان على ما يقال عليه اسم الواحد ، وكان اسم الواحد منه ما يقال على ما هو واحد بالذات وواحد بالعرض ، كان اسم الهوية هذه حاله . ( ت ، 553 ، 2 )
- الهويّة تقال بعضها بنوع العرض كقولنا إن العادل موسيقوس أي هو هو واحد بعينه ، فإن هذه الوحدانية هي بالعرض لكونهما عرض أحدهما للآخر وعرضا معا لموضوع واحد وهو الحامل مثلا للموسيقى والعدل .
فهذا هو معنى النوع الواحد . ( ت ، 553 ، 5 )
- تقال الهويّة على عدد ما تقال عليه المقولات أو على عدد ما تدل عليه ألفاظ المقولات .
( ت ، 556 ، 9 )
- الهويّة تدل على إنيّة الشيء وحقيقته . فإنّا إذا قلنا إن الشيء دللنا على حقيقته ، وإذا قلنا إنّه ليس دللنا على أنه ليس بحق بل هو كذب .
( ت ، 559 ، 16 )
- بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا وإما مركّبا ، أعني بالمطلوب المفرد والمركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس ، وفي المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو . وكذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا ، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود وفي المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس . وبالجملة فاسم الموجود والهو هاهنا في الموضعين إنما يدلّان على الصادق لا على الجنس ، أعني رباط هو ورباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة ، وفي الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة . ( ت ، 560 ، 5 )
- توجد الهويّة التي بالفعل والتي بالقوة في الجوهر والصورة ، فإنّا نقول إن في الحجر صورة هرمس بالقوة والفعل : أما بالقوة فلأن طباعه أن يقبل صورة هرمس ، وأما بالفعل فإذا قبلها . ( ت ، 563 ، 4 )
- إذ يقال اسم الموجود والهوية على المقولات العشر ، فإن الهويّة الموضوعة لسائر الهويّات التسع هي قبل جميع الهويّات ، والهويّة التي كان منها الجوهر هي أيضا قبل الجوهر ، وكذلك الهويّة التي بالقوة يقال فيها إنها قبل الهويّة التي بالفعل . ( ت ، 576 ، 11 )
- أول أقسام الهويّة هي الهويّة التي بالذات والتي بالعرض . ( ت ، 699 ، 6 )
- إن الهويّة المطلقة تقال على أنواع أقسامها الأول الهويّة التي بالعرض والتي بالذات ، وذلك أن أول القسمة هو هويّة أو لا هويّة وهو الباطل . ثم الهويّة منها ما هي بالعرض ومنها ما هي بالذات ؛ والتي بالذات تنقسم إلى المقولات العشر . . مثل الهويّة المقولة على الجوهر وعلى الكم وعلى الكيف وعلى الأين وعلى متى وعلى سائر المقولات .
( ت ، 717 ، 5 )
- تنقسم الهويّة أيضا سوى هذه القسمة
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 1206
مساهمون: جيرار جهامي
ص١٢٠٦