بالطبع وإما كثير . وذلك أن الواحد بالصناعة مثل السرير هو كثير لأنه واحد بالعرض والواحد بالعرض هو كثير ، فلذلك يقتسم الصدق والكذب على كل شيء قولنا في هذا المعنى من اسم الواحد إما أن يكون واحدا وإما كثيرا وذلك أن السرير هو كثير لا واحد بالطبع . ( ت ، 1296 ، 13 )
- إن الموجود لا يخلو أن يكون يدل على جنس واحد وطبيعة واحدة ، أو يدل على أجناس مختلفة ، وكيف ما كان فإنه من المعلوم الأول أن الجوهر هو المتقدّم على الباقية . وذلك أن كثيرا من الأشياء التي في جنس واحد بعضها متقدّم في ذلك الجنس على بعض مثل الحال في تقدّم الجواهر بعضها على بعض . ( ت ، 1409 ، 11 )
- إن الموجود ينقسم إلى ما بالقوة وإلى ما بالفعل في كل واحد من أجناس المقولات .
( ت ، 1439 ، 7 )
- إن كان الكون موجودا فإنه : إما أن يكون من العدم ، وإما من الوجود . فإن كان من العدم فليس في طبيعة العدم أن ينقلب موجودا ، وإن كان من الموجود فالموجود قبل أن يوجد . ( ت ، 1441 ، 17 )
- إن لموجود موجود مع المادة المشتركة مادة تخصّه . ( ت ، 1449 ، 3 )
- إن الموجود لا يكون من موجود وإنما يكون من غير موجود . ( ت ، 1449 ، 5 )
- ليس يتكوّن أيّ موجود اتفق من أيّ قوة اتفقت لكن كل واحد من الموجودات ، إنما يتكوّن مما هو بالقوة ذلك الشيء المتكوّن أي من قوة تخصه حتى تكون القوى بعدد أنواع الموجودات المتكوّنة . ( ت ، 1449 ، 16 )
- كل موجود له أسطقسّ . ( ت ، 1510 ، 11 )
- إن كان الواحد والموجود أسطقسّ للجوهر والمضاف ، وكان الأسطقسّ ليس هو وما هو له أسطقسّ واحد ، فالجوهر والمضاف وسائر المقولات ليس هي واحدا ولا موجودا . وإن لم يكن شيء منها واحدا ولا موجودا ، أي إن ارتفع عنه أنه واحد لم يكن واحد منها شيئا موجودا لا الجوهر ولا المضاف ولا باقي المقولات لأن غير الموجود هو معدوم لاكن مضطر أن يكون اسم الواحد يصدق على جميعها . ( ت ، 1514 ، 5 )
- ليس الواحد والموجود طبيعة واحدة مشتركة .
( ت ، 1516 ، 8 )
- من وضع ما شأنه أن يوجد اضطراريا أكثريا فمن البيّن أنّه قد قال فيما هو موجود دائما أنه ليس بموجود دائما ؛ وبالعكس من وضع فيما هو موجود على الأكثر أنّه من الاضطرار فقد قال فيما ليس بموجود دائما أنّه موجود دائما . وكذلك من جعل ما شأنه أن يوجد على أيّ الأمرين اتفق على السواء من الاضطرار أو من الأكثر ( ج ، 537 ، 16 )
- ما ليس بموجود خارج الذهن فهو موجود في الوهم لا بإطلاق ( ج ، 676 ، 6 )
- إن الموجود دائما ليس فيه قوة العدم . ( سع ، 169 ، 9 )
- إن الموجود دائما غير كائن ولا فاسد .
( سع ، 169 ، 10 )
- أقرب الألفاظ شبها ( باللفظ الذي يدلّ على ارتباط المحمول بالموضوع ) هو ما يدلّ عليه لفظ هو . . . أو موجود ( ع ، 88 ، 23 )
- تكون جهة إقتسام السلب والإيجاب للصدق
موسوعة مصطلحات ابن رشد الفيلسوف — صفحة 1127
مساهمون: جيرار جهامي
ص١١٢٧