ث
ثا
- الثا تحتاج إلى ردّ رأس اللسان إلى الأسنان العليا وإخراج النفس فيما بين ذلك ونغمة وفتحة . ( لث ، 50 ، 12 )
ثبات ودوام
- إنه ليس بممكن أن ينال أحد جميع مطلوباته ؛ ولا يسلم من فقد جميع محبوباته ، لأن الثبات والدوام معدوم في عالم الكون والفساد الذي نحن فيه . وإنما الثبات والدوام موجودان اضطرارا في عالم العقل الذي هو ممكن لنا مشاهدته . فإن أحببنا أن لا نفقد محبوباتنا ، ولا تفوتنا طلباتنا فينبغي أن نشاهد العالم العقليّ ، ونصيّر محبوباتنا وقنياتنا وإرادتنا منه . فإنّا إن فعلنا ذلك أمنّا أن يغصبنا قنياتنا أحد ، أو يملكها علينا يد ؛ وأن نعدم ما أحببنا منها ، إذ لا تنالها الآفات ولا يلحقها الممات ولا تفوتنا الطّلبة . ( حدأ ، 7 ، 2 )
ثلاثة
- أما الروم فقد صنعوا آلة وشدّوا عليها ثلاثة أوتار ، لأنهم وجدوا النامي ينقسم إلى ثلاثة أقسام : إنسان ذي نطق ، وحيوان لا نطق له ونبات . ووجدوا هذا النامي ينقسم أيضا إلى ثلاثة أقسام : يتوالد كالإنسان ، وبيّاض كالطير ، ويولد كالبهائم . وكذلك النبات ثلاثة أصناف : منه غرس ، ومنه زرع ، ومنه لا غرس ولا زرع . ووجدوا معارف الألفاظ ثلاثة : رفع ، ونصب ، وخفض . وكذلك تركيب الألفاظ ثلاثة :
دقيق ، وغليظ ، ومعتدل ، فالدقيق رفع ، والغليظ خفض ، والمعتدل نصب . ثم وجدوا الحقوق ثلاثة : أحدها أن الحق مقال مجهر بأن الشيء موجود كما هو موجود ، أو الشيء ليس بموجود كما ليس هو موجودا ، والثاني أن الحق مقال يخبرنا للشيء وما ليس للشيء سلبا ، والثالث أن الحق مقال غير موجب ما ينبغي أن يوجب وسالبه ما ينبغي أن يسلب . ووجدوا أن فاعل العالم لا يخلو من ثلاثة أوجه : إما أن يكون مثله من جهة وخلافه من جهة .
ووجدوا أنه لا يخلو جوهر العالم وعرضه من ثلاثة أوجه : إما أن يكون كل واحد منها قائما بنفسه غير محتاج إلى غيره - وذلك باطل - ، وإما أن يكون العرض هو القائم بالجوهرية ، والجوهر قائم بنفسه - وذلك هو الحق - ، والوجه الثالث . . . ؟
ووجدوا ما في العالم لا يخرج من ثلاثة أشياء : إما جوهر ، وإما نبات ، وإما حيوان . ووجدوا أن الكلام في النحو لا يخلو من : اسم وفعل وحرف . ووجدوا الحركات الطبيعية ثلاثا : حركتين في العناصر على استقامة ، وحركة في الفلك على استدارة . فلما وجدوا " الثلاثة " عددا كثير المشاكلة ، شدّوا ثلاثة أوتار وثلاثة