فضيلة كائنة بالإرادة
- الفضيلة الفكريّة إذن سابقة للفضائل الخلقيّة ، فإذا كانت سابقة لها فالذي له الفضيلة الفكريّة التي تستنبط بها الفضائل الخلقيّة التي سبيلها أن يوجد بتفرّد دون الفضائل الخلقيّة ، فإن انفردت الفضيلة الفكريّة عن الفضيلة الخلقيّة لم يكن الذي له قدرة على استنباط الفضائل التي هي خيرات خيرا ولا بفضيلة واحدة ، فإن لم يكن خيرا فكيف التمس الخير أو هو الخير بالحقيقة لنفسه أو لغيره ، وإن لم يكن هو به فكيف يقدر على استنباطه ولم يجعله غاية . فالفضيلة الفكريّة إذن إذا انفردت دون الفضيلة الخلقيّة لم يمكن أن تستنبط بها الفضيلة الخلقيّة ، وإن كانت الفضيلة الخلقية لا تفارق الفكريّة وكان وجودهما معا ، فكيف استنبطتها الفضيلة الفكرية ثم جعلتها مقترنة بها ، فإنّه يلزم إن كانت غير مفارقة لها إلّا أن تكون استنبطتها هي ، وإن كانت هي التي استنبطتها فقد انفردت عنها . فلذلك إمّا أن تكون الخيريّة ، وإمّا أن تجعل فضيلة أخرى مقترنة بالفضيلة الفكريّة غير الفضيلة الخلقيّة التي استنبطتها القوة الفكريّة . فإن كانت تلك الفضيلة الخلقيّة كائنة أيضا بإرادة لزم أن تكون الفضيلة الفكريّة هي التي استنبطتها ، فيعود الشك الأوّل ، فإذن يلزم أن تكون الفضيلة الفكريّة هي التي استنبطتها الفضيلة الفكريّة مقترنة بالفضيلة الفكريّة يهوى بها من له الفضيلة الخيريّة والغاية الفاضلة ، وتكون تلك الفضيلة طبيعيّة كائنة بالطبع مقترنة بفضيلة فكرية كائنة بالطبع تستنبطها الفضائل الخلقيّة الكائنة بإرادة ، وتكون الفضيلة الكائنة بالإرادة هي الفضيلة الإنسانيّة التي إذا حصلت للإنسان بالطريق الذي تحصل له بها الأشياء الإراديّة ، حصلت حينئذ الفضيلة الفكرية الإنسانيّة .
( كسع ، 28 ، 2 )
فضيلة نظرية
- الفضيلة النظرية والفضيلة الفكرية العظمى والفضيلة الخلقية العظمى والصناعة العلميّة العظمى إنما سبيلها أن تحصل فيمن أعدّ لها بالطبع وهم ذوو الطبائع الفائقة العظيمة القوة جدّا . ( كسع ، 29 ، 4 )
فطر بالطبع
- الفطر التي تكون بالطّبع ليست تقسر أحدا ولا تضطرّه إلى فعل ذلك ، لكن إنّما تكون هذه الفطر على أن يكون فعل ذلك الشيء الذي أعدّوا نحوه بالطبع أسهل عليهم .
وعلى أنّ الواحد إذا خلّي على هواه ولم يحرّكه من خارج شيء إلى ضدّه نهض نحو ذلك الشيء الذي يقال إنّه معدّ له . وإذا حرّكه نحو ضدّ ذلك محرّك من خارج نهض أيضا إلى ضدّه ، ولكن بعسر وشدّة وصعوبة إلّا أن يسهّل ذلك عليه اعتياده له . وقد يتّفق أن يكون في الذين هم مطبوعون على شيء ما أن يعسر جدّا تغيّرهم عمّا فطروا عليه بل عسى أن لا يمكن في كثير منهم ، وذلك بأن يعرض لهم من أوّل مولدهم مرض وزمانة طبيعيّة