فجعل لكلّ واحد منهم عيدا وقرابين يتقرّبون بها . ( كنو ، 36 ، 20 )
أعيان وأشخاص
- يقال أيضا الواحد على ما ليس ينقسم إلى موضوع أخصّ منه بل يكون هو أخصّ موضوع وضع لمحمول وإليه تنتهي قسمة كل محمول أعمّ ولا تتجاوزه ، وقد اعتاد كثير من الناس أن يسمّوه الواحد بالعدد ، ويسمّى الأعيان والأشخاص . ( كوا ، 52 ، 8 )
أغاليط مموّهة
- هذه المواضع ( الأغاليط المموّهة ) ليست تغلط كل إنسان وإنما تغلط من كان به نقص والنقص بالجملة هو أن لا يعرف القياس وأصنافه ولا المقدمات على الجهة التي حدّدنا أو أن يعرفه لا بأجزاء حدّه على التمام أو أن ينقصه إحدى تلك القوى الأربع . أما النقص الذي هو الجهل بالقياس فهو يلحق بترك الارتياض بصناعة المنطق . وأما بنقصان القوى الأربع كلها أو بعضها فذلك قد يكون بإهمال الإنسان نفسه وترك تأملّه الأمور إما لعائق ضروري أو لتوان . ( كأغ ، 163 ، 6 )
أفعال
- الأفعال : إما أفعال يستديم بها صحة ما هو صحيح ، وإما أفعال يسترجع بها صحّة ما هو عليل . ( رجل ، 40 ، 21 )
أفعال إرادية
- سئل ( الفارابي ) عن معنى القوى والملكات والأفعال الإرادية ، فقال : القوى والملكات والأفعال الإرادية التي إذا حصلت في الإنسان عاقت عن حصول الغرض المقصود بوجود الإنسان في العالم ؛ هي الشرور الإنسانية . والقوى والملكات والأفعال التي إذا حصلت في الإنسان كان إنسانا لحصول الغرض المقصود بوجود الإنسان في العالم ؛ هي الخيرات الإنسانية . فهذا حدّ الخير والشرّ الإنسانيين . وحدّ أرسطوطاليس إياهما في كتاب الخطابة فقال : الخير هو الذي يؤثر لأجل ذاته ، وأنّه هو الذي يؤثر غيره لأجله ، وأنّه هو الذي يتشوّقه الكلّ من ذوي الفهم والحسّ . والشرّ حدّه عكس ذلك . ( جم ، 105 ، 13 )
أفعال إنسانية
- الأفعال الإنسانيّة كثيرة متفاضلة ، وكلّ إنسان كان في مرتبة يصدر بها عنه فعل إنسانيّ ، فإنّه يلحقه بالضّرورة مقدار ما من كلال ، فمنها ، ما الكلال فيه أكثر ، ومنها ، ما الكلال فيه أقلّ . ( كمس ، 1185 ، 9 )
- لما كانت الأفعال الإنسانيّة كلّها ، إنّما يطلب بها السّعادة القصوى ، وكان يلزم أن تكون ملذّة دائمة أبدا ، أو ملذّة من غير أن يلحق الإنسان عنها أذى أو كلال أو تعب أصلا ، وكانت بهذا الأمر أشبه الأشياء بالرّاحة ، وأفعالها التي بها كمالها أشبه الأشياء بالأفعال الكائنة في الرّاحات من