اعتدال الأدباء
- إنّ الواجب على الأدباء أن يأمروا أنفسهم بترك الأفعال الخارجة عن الاعتدال ، مثل الفرح الدائم والضحك المفرط والحزن الشديد والجزع المفرط وما أشبه ذلك . ثم بعد أمرهم لأنفسهم بذلك يأمرون به من يليهم . ثم ذكر ( أفلاطون ) أنّ الواجب أن يستعان بالآلهة في جميع هذه الآداب واقتنائها بأن يتضرّعوا إليهم ويدعوهم ويسألوهم العون على ما هم فيه ليكون ذلك ناموسيّا وممدوحا إلهيّا ، وإن هوى المرء رجاؤه إلى الآلهة ليكون عيشه أهنأ وسيرته أجمل ، والسيرة الجميلة ربما كانت جميلة عند قوم وربما كانت جميلة عند الآلهة ، فيجب أن ينظر هذا ويتأمّل جيّدا .
وقد أشبع القول في هذا المعنى وبيّن السيرة المختارة في كل واحد من الأخلاق والأحكام ، وعدّد بعضها على سبيل الأمثلة حتى ذكر العفّة ، وبيّن أن اختيار الملذّ على المؤذي هو سيرة قهريّة واختيار المؤذي على الملذّ هو سيرة اختياريّة . ( كنو ، 27 ، 1 )
اعتقاد
- معنى الاعتقاد هو اعتقاد وجود شيء لشيء ، أو اعتقاد نفي شيء عن شيء .
فأحدهما مدلول عليه بالإيجاب ، والآخر مدلول عليه بالسلب . فإن المحمول والموضوع يدلّ كل واحد منهما على معنى آخر موضوع في النفس . ولذلك يدلّ السلب على معنى يسلب عن معنى في النفس معقول . ( شع ، 196 ، 3 )
اعتياد
- إنّ الأخلاق كلّها الجميل منها والقبيح هي مكتسبة ، ويمكن الإنسان متى لم يكن له خلق حاصل أن يحصل لنفسه خلقا ، ومتى صادف أيضا نفسه في شيء ما على خلق ما إمّا جميل أو قبيح ، ينتقل بإرادته إلى ضدّ ذلك الخلق ، والذي به يكتسب الإنسان الخلق أو ينتقل لنفسه عن خلق صادفها عليه هو الاعتياد . وأعني بالاعتياد تكرير فعل الشيء الواحد مرارا كثيرة زمانا طويلا في أوقات متقاربة ، ولما أن الخلق الجميل أيضا يحصل عن الاعتياد ، فينبغي أن نقول في التي إذا اعتدناها حصل لنا بها خلق جميل ، وفي التي إذا اعتدناها حصل به خلق قبيح . ( كتن ، 8 ، 3 )
أعداد
- كما أنّ الأعداد تنحلّ إلى أقدم شيء فيها وتنشأ عن أقدمها ، وكذلك السّطوح الكثيرة الأضلاع المستقيمة يمكن أن تنحلّ إلى سطح واحد هو المثلّث مثلا ، والأعداد إلى الواحد ، فكذلك الإيقاعات كلّها يمكن أن تنحلّ إلى واحد وتنشأ من إيقاع واحد ، فنفرض ذلك الإيقاع مبدأ الإيقاعات ، ثم نعرّف على كم جهة يمكن أن تنشأ عن ذلك المبدأ وكيف تنشأ . ( كمس ، 985 ، 8 )
أعداد ذوات تركيب
- الأشياء ذوات المقادير ، والأعداد ذوات