وإذا فرغنا من بيان كذب هذه الأحاديث التي وضعوها في فضل عمر وتنقيص النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فها أنا أشير إلى كلام القاري الذي قال في صدر هذه الأحاديث :
فأقول : إنّه قد صرح رافعا صوته : بأنّ أخذهم الفداء يوم بدر من الكفار كان خطأ في الإجتهاد ، وهذا تصريح بتخطئة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وقدح في جنابه السني ، واتباع للشيطان الغوي ! ، وقد سبق بيان شناعته وفظاعته .
والعجب ! أنّه استحى من التصريح بتخطئة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ونسبت الخطأ إلى آخذي الفداء ، مع أنّه رأس آخذي الفداء ، وبأمره فعلوا ما فعلوا ، فكان معاذ اللّه على ذلك رأس الخاطئين ومتبوع الأخذين ! .
فكأنّ القاري الناري هاب عوام السنّيّة في هذا المقام ، حيث أنّهم إذا اطلعوا على تخطيئه صريحا للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، يأخذون بتلابيبه ، وينتفون لحيته ، ويلعنونه ويحقرونه ، فعدل من التصريح وتفوه بما أبلغ من القريح ، ثمّ كابر برفع ما يلزم من الشناعة والفظاعة ، فطفق في التشديق والتسجيع والتزويق والتلميع ، يستعمل لفظ
هامش
- چكونه روا باشد كه أبو بكر ومعاد هر دو هلاك شوند وعمر نجات يابد .
اما اجماع خلاف نيست كه رسول مهمتر همه أنبياء است ميفرمايد ( علي لحمك لحمي ودمك دمي ) گوشت تو گوشت من وخون تو خون من است ، وميگويد كه ( فاطمة بضعة منّي ) يعني فاطمه پاره از منست ، وميگويد كه ( امام حسن عليه السّلام وامام حسين عليه السّلام جگر گوشكان مناند كه چكونه خير الأنبياء وخير الأوصياء وخيرة النساء وركنان عرش كه بهترى خلقند همه هلاك شوند وعمر نجات يابد ودرين حديث اثبات فرقه صوفيان كردند كه ايشان أولياء بهتر از أنبياءاند وعمر أوليا روانند پس از اين جهت أو را تفضيل نهادند بدانكه اينجا هم كور شدند وهم لآل واز نقص احتراز نكردند از بهتر انكه نزد ايشان أبو بكر فاضلتر است پس چگونه ولى فاضل را هلاك ومفضول را نجات دهد » .