اى لم يكونوا على حالهم الاولى كان لم يسمعوا بل خروا سجدا و بكيا سامعين مبصرين لما امروا به و نهوا عنه ، كقوله :
إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا
.
وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا
قرأ ابو عمرو و حمزة و الكسائى و ابو بكر ذرّيتنا به غير الف ، على الوحدة ، و قرأ الباقون ذرّيّاتنا بالالف على الجمع ، و الذّرّيّة اسم للجمع كقوم و رهط ، و من جمع فكانّه يجمع القوم اقواما ، و فى معناه قولان : احدهما اجعل لنا ازواج خير و اولاد خير ، و الثانى هب لنا من الازواج اولادا ، يعنى - اولاد الصّلب ، و من ذرّيّتنا اولادا ، يعنى - اولاد الاولاد و الاعقاب ، لتقرّ أعيننا برؤيتنا ايّاهم على طاعة اللَّه و طاعة رسوله . سألوا اللَّه عز و جل ان يريهم ازواجهم و ذرّيّاتهم فى طاعته . و قال الزجاج : سألوا ان يلحق اللَّه عز و جل بهم ذرّيّتهم فى الجنة ، و قال القرظى ليس شيء اقرّ لعين المؤمن من ان يرى زوجته و اولاده مطيعين للَّه عز و جل ، و قوله :
قُرَّةَ أَعْيُنٍ
مصدر فلهذا لم يجمع . و قرئ فى الشواذ قرات اعين و اشتقاقه من القرّ و هو البرد لانّ دمعة السرور باردة ، و ضده « سخنة العين » .
و قيل من القرار اى يقر البصر به فلا ينظر الى غيره .
وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً
، اى - ائمّة يقتدون فى الخير بنا . و وحّد اماما لانّه مصدر ، كالصيام و القيام ، يقال : امّ اماما كما يقال صام صياما و قام قياما . و قيل هو جمع امّ كراع و رعاء و تاجر و تجار .
و قيل معناه - اجعل كلّ واحد منّا اماما . و قيل واحد اراد به الجمع ، كقوله :
ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا
، اى - اطفالا ،
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي
، اى - اعداء . و يقال اميرنا هؤلاء ، اى - امراؤنا . و قال الحسن اجعلنا نقتدى بالمتقين و يقتدى بنا المتقون و قال ابن عباس : اجعلنا ائمّة هداية كما قال :
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا
، و لا تجعلنا ائمّة ضلالة ، كما قال :
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ
. قال القفال و جماعة من - المفسرين : هذه الآية دليل على انّ طلب الرئاسة فى الدين واجب . جابر بن عبد اللَّه گفت :
پيش امير المؤمنين على ( ع ) حاضر بودم كه مردى آمد به نزديك وى و پرسيد كه