الصّحة و الامن ، و الكافرون له كرها عند الخوف و الموت .
« فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ »
گفت : مؤمنان فرمانبردارند در حال صحّت و در امن ، لا جرم اسلام و ايمان ايشان را سود داشت و به كار آمد ، و كافران بوقت ترس و بيم مرگ ، آن گه كه معاينه عذاب ديدند لا جرم اسلام و ايمان ايشان به كار نيامد :
« فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا »
و على ذلك قوله تعالى فى قصّة فرعون : آلان و قد عصيت قبل ؟ ضحاك گفت كه :
اين عهد و پيمان روز ميثاق است كه ربّ العالمين با فرزندان آدم گفت :
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى
- بعضى
بَلى
بطوع گفتند از ميان جان ، و قومى بكره گفتند از بن دندان .
مجاهد گفت : اسلام درين آيت همان سجود است كه در آن آيت ديگر گفت :
وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً
. ميگويد : مؤمن خداى را بطوع خويش سجود مىكند ، و كافر شخص وى نميكند لكن سايهء شخص وى مىكند بكره ، چنان كه گفت
وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ
و قال تعالى :
يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ
.
آن گه گفت : عزّ و علا
وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
قراءة حفص و يعقوب بيا است . يعقوب بفتح يا و حفص بضمّ يا ، و باقى همه بتاء مضمومه خوانند . و مخرج اين كلمه مخرج وعيد است ، يعنى : ايبغون غير دين اللَّه مع انّ مرجعهم الى اللَّه . روى عن ابن عباس : اذا استصعب دابّة احدكم ، او كانت شموسا فليقرأ فى آذانها
أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ
الى آخر الآية .
قوله :
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ
الآية . . . نظير اين آيت در سورة البقرة شرح آن رفت . اما اهل معانى اينجا سؤالها كردهاند ، گفتند : چه حكمت است كه اين جايگه
قُلْ آمَنَّا
گفت و در سورة البقرة
قُولُوا آمَنَّا
؟ جواب آنست كه : اين آيت خطاب با مصطفى ( ص ) است بر خصوص ، و فرمان است كه تا خود اعتقاد كند آن گه تبليغ كند بامّت خويش ، و ايشان را بر آن خواند و بر آن دارد . و آنجا كه گفت
قُولُوا آمَنَّا
خطاب با عموم امّت است كه تا آن را اعتقاد گيرند ، و نه فرمان است ايشان را بتبليغ رسالت .