تخطي إلى المحتوى الرئيسي

نيل الأوطار — صفحة 244

مساهمون:

ص٢٤٤
بوضع الحديث ومن رواية عمر بن هارون البلخي وهو متروك ، ومن رواية مقاتل بن سليمان وهو متهم . ورواه البيهقي من حديث حذيفة بلفظ : قال : كنت في مسجد المدينة جالسا أخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : هل وجب علي الوضوء يا رسول الله ؟ فقال : لا حتى تضع جنبك قال البيهقي : تفرد له بحر بن كنيز وهو متروك لا يحتج به . وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن أبي هريرة أنه سمعه يقول : ليس على المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع توضأ قال الحافظ : إسناده جيد وهو موقوف . والحديث يدل على أن النوم لا يكون ناقضا إلا في حالة الاضطجاع وقد سلف أنه الراجح . باب الوضوء من مس المرأة قال الله تعالى : * ( أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا ) * ( النساء : 43 ) وقرئ * ( أو لمستم ) * وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال : يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها ، قال : فأنزل الله هذه الآية : * ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ) * ( هود : 114 ) الآية ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : توضأ ثم صل رواه أحمد والدارقطني . الحديث أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والبيهقي جميعا من حديث عبد الملك بن عمر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ ، هكذا عندهم جميعا موصولا لذكر معاذ وفيه انقطاع لأن عبد الرحمن لم يسمع من معاذ . وأيضا قد رواه شعبة عن عبد الرحمن قال : إن رجلا فذكره مرسلا كما رواه النسائي . وأصل القصة في الصحيحين وغيرهما بدون الامر بالوضوء والصلاة . والآية المذكورة استدل بها من قال بأن لمس المرأة ينقض الوضوء ، وإلى ذلك ذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري والشافعي وأصحابه وزيد بن أسلم وغيرهم . وذهب علي وابن عباس وعطاء وطاوس والعترة جميعا وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه لا ينقض . قال أبو حنيفة وأبو يوسف : إلا إذا تباشر الفرجان وانتشر وإن لم يمذ . قال الأولون : الآية صرحت بأن اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد . ويؤيد بقاءه على معناه الحقيقي قراءة : * ( أو لمستم ) * فإنها ظاهرة