المتجزى كالعامي في عدم نفوذ قضائه ؟
قيل لا خلاف بل ادعي الاجماع على اعتبار الاجتهاد وعدم كفاية التقليد لوجوه :
منها انه القدر المتيقن في نفوذ القضاء لعدم اطلاق لفظي في البين وانما أوجبناه لحفظ النظام . ويصعفه ما مر منا من الاطلاقات .
ومنها رواية عمر بن حنظلة ففيها . . . ينظر ان من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما « 1 » ويرده ضعف السند بعمر المذكور ولا تجبرها الشهرة ان تحققت على المختار وان سميت الرواية في لسان بعضهم بالمقبولة فلا يقيد بها اطلاق صحيحة أبى خديجة .
ومنها صحيحة أبي خديجة المتقدمة لكن دلالتها على عدم اعتبار الاجتهاد المطلق واضحة ، ومقتضى اطلاقها واطلاق بعض الآيات المتقدمة كفاية مطلق العلم ولو عن تقليد معتبر وهذا هو الأظهر وقد بيّنه صاحب الجواهر ( قده ) أحسن بيان .
لا يقال : قوله في صحيح داود بن الحصين . . . إلى افقههما وأعلمهما بأحاديثنا « 2 » يدل بوضوح على اعتبار الاجتهاد إذ لا علم للمقلد بالأحاديث .
فإنه يقال : نعم لكنه من المرجحات عند التعارض ومن الواضح انه ليس كل مرجح بمعتبر في الحجية ، ولذا لا يعتبر شيئا من المرجحات المقررة في باب تعارض الروياات في حجية الخبر .
ويقال إن أول من ذهب إلى جواز قضاء العامي وعدم اشتراط الاجتهاد هو المحقق القمي رحمه اللّه واما ما فصله واطاله المرزا حبيب اللّه الرشتي ( قده )
هامش
( 1 ) ص 99 ج 18 الوسائل .
( 2 ) مر الحديث في المسألة الحادية عشرة .