وحفظه وكتبته بخطّى والحمدللَّه كثيراً « 1 » .
أقول : محمد بن نصير مشترك بين الثقة والضعيف الكافر ولا يبعد كون الواقع في الرواية هو الأول خلافا للسيد الأستاذ الخوئي ( دام ظلّه ) . ثم إنّ أبا علي بن راشد هل هو أقيم مقام علي بن الحسين أو الحسين الوالد ؟ يقول الأستاذ حول ترجمة الحسين بن عبد ربه : كذا في بعض نسخ الكشي الموافقة لنسخة العلامة والتفريشي والمحكي عن نسخة التحرير الطاؤسي والميرزا في الوسيط .
أقول : الظاهر مراد الأستاذ من لفظ : كذا . النسخة المشتملة على الحسين بن عبد ربه الوالد دون على الولد ، ثم قال الأستاذ : إلّا أنّ في نسخة ابن داؤد كما تقدم : الحسين بن عبد ربه ، وفي رجال الميرزا الكبير وكذا في مجمع المولي عناية اللَّه القهبائي علي بن الحسين بن عبد ربه ، والظاهر أن هذه النسخة هي الصحيحة ، فان الكشي ذكر في ترجمة علي بن الحسين بن عبد ربه ( 371 ) انه كان وكيل الرجل عليه السلام قبل أبي علي بن راشد ، وهذا الكلام في غاية الظهور في أنّ أبا علي قام مقام علي بن الحسين نفسه لا مقام أبيه « 2 » ، ثم أكّد الأستاذ مختاره بما تقدم عن غيبة الشيخ فاستنتج انه لا دليل على وكالة الحسين بن عبد ربه .
39 - 40 - الحسن والحسين ابنا زرارة
[ 144 / 32 ] رجال الكشي : حدثني حمدويه بن نصير قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد قال : حدثني يونس بن عبد الرحمن عن عبداللَّه بن زرارة قال : قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام : إقرأ مني على والدك السلام وقل له . . . ولقد أدّى إلى ابناك الحسن والحسين رسالتك أحاطهما اللَّه وكلأهما وراعهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ الغلامين . . . « 3 »
أقول : دلالة دعاء الامام لهما على حسنهما محل نظر أو منع .
هامش
( 1 ) . رجال الكشي / 992 .
( 2 ) . معجم رجال الحديث : 7 / 8 .
( 3 ) . رجال الكشي / 350 الرقم 221 .