في اختيارنا أو نلحظ المصالح السامية للإنسانيّة ، بل تبعنا فقط منحدر رغباتنا وهوسنا ، وكان همّنا الدائميّ الربح الأوفر بالجهد الأقلّ والسرعة في العمل وتلوّن الحياة وتنوّعها . « 1 »
نعم . كانت هذه المطالب في شأن العلم وحقيقته ، والفرق بين العلم والفنّ ، وبين العلوم الحقيقيّة والتصوّرات الحسّيّة والوهميّة والخياليّة ؛ وعظمة العلم الحقيقيّ وحقارة العلوم والتصوّرات الحسّيّة والوهميّة والخياليّة . وقيمة الإسلام والقرآن في العلوم الأصيلة لا العلوم الحسّيّة والخياليّة .
علّة تشكيل الحوزات العلميّة ، الوصول للأهداف القرآنيّة السامية
وأمّا المطلب الثاني ، وهو الأساس الذي شكّلت عليه الحوزات العلميّة الدينيّة ، فالمقصود بالحوزة العلميّة . الدراسة العلميّة والعمليّة
هامش
( 1 ) - « انسان موجود ناشناخته » ( الإنسان ذلك المجهول ) ص 26 و 27 الطبعة السادسة . ويقول أحمد أمين في كتاب « يوم الإسلام » الذي ألّفه في أواخر حياته ، ص 46 و 47 ، طبعة سنة 1952 م . ولو بُنِيَ الإسلام على أساس متين لطار كما طار غيره . نعم ، إ نّ الصين بقيت زمناً أطول منه على وثنيّتها . ولكن ، يُلاحظ أنّ الصين كانت قارّة واحدة ، بينما كان الإسلام في ثلاث قارّات ، وأنّها لم تحط بالأعداء من حولها كما أحيط هو ، ففي وقت واحد كانت ضربات التتار وضربات الصليبيّين وغيرهم .
إنّ العلم الحديث مع تقدّمه الباهر لم يستطع أن يفسّر أسرار الحياة ، إلّا نتفاً هنا ونتفاً هناك ، وعجز عجزاً تامّاً عن تفسير الباقي .
أمّا الإسلام فقد استطاع أن يحيي في الإنسان الضمير الدينيّ ، ويحلّ به المشاكل كلّها بحذافيرها . واستطاع أن يفهم ضمّ الحياة الأخرى إلى الحياة الدنيا ، فيفهم من ذلك أنّ مجرماً يسعد ، ومستقيماً يشقى ، لأنّ هنالك ضميمة أخرى إلى الحياة الدنيا تحدث التعادل بين حياة المجرم والمستقيم . لكلّ هذه الأسباب ، نرجو أنّ إحساس الغربيّ بالشقاء وبالعجز وبالحيرة عن فهم سرّ الحياة ، يلجئه أخيراً إلى أن يرى المنقذ من كلّ ذلك ، ولعلّه لا يجد غير الإسلام .