همچنان كه گفتيم ، چون تشخّص و موجوديّت اشياء به صورت است و صورت هم هميشه در عالم كون محفوظ است ، بنابراين شبههء آكل و مأكول از ريشه و بُن مندفع است .
پاسخ شبههء آكل و مأكول به طريق متكلّمين
بعضى از متكلّمين كه در حكمت الهيّه و علوم عقليّه تضلّعى نداشتهاند ، جواب اين شبهه را بدين قسم دادهاند كه : اين إشكال وقتى وارد است كه در روز بازپسين خداوند بخواهد تمام بدن آكل و تمام بدن مأكول را زنده فرمايد ، در اين صورت اين إشكال بجاست كه اگر بدن آكل را محشور كند ، تمام بدن مأكول محشور نشده و اگر مأكول را محشور فرمايد ، تمام بدن آكل محشور نشده است ؛ و بنابراين يا بدن زيد آكل مؤمن و يا بدن عمرو مأكول كافر محشور نشده است .
ولى آنچه خداوند از اين دو بدن خلق ميفرمايد همان اجزاء اصليّهء آنهاست كه قوام وجودى اين دو بدن و زيد و عمرو به آن بستگى دارد ؛ چون هر شخصى در بدنش يك اجزاء اصليّهاى وجود دارد ، و يك اجزائى هم بر آن اجزاء اضافه ميگردد ، و اين اجزاء فضليّه هميشه از اجزاء اصليّه افزونتر است .
مثلًا : طفلى كه از مادر متولّد مىشود ، يك بدن موجود خارجى دارد كه داراى تشخّصاتى است ، و داراى صفات خاصّ و مشخّصاتى از نقطهء نظر شكل و اندام و رنگ و غير ذلك مىباشد ، كه هر چه بعداً بواسطهء تغذيه از موادّ مختلفه ، بدنش رشد كند و بزرگ شود ، آن مشخّصات اوّليّه تغيير نمىپذيرد .