في الإقناع .
وكذلك النظارة الذين هم أشخاص مقتنعون سلفاً بمقالة الخطيب صحةً أو بطلاناً ، فإنهم ممن يسمع الخطاب ، لكن لا يراد إقناعهم ، بل يقصر دورهم على تقوية الخطيب وتأييده فيما لو كانوا مؤيدين له ، أو توهينه ومحاولة إحراجه والضغط عليه نفسياً مما يؤدّي إلى إرباكه وتعثّره وإضعافه ، حيث يتوسّل المؤيّدون أشكالًا شتى للتأييد ، كالتكبير والصلوات على محمد وآل محمد ، أو التصفيق ، أو الصفير . . . الخ ، وكذلك المعارضون ، لهم أساليبهم في أداء غرضهم المذكور ، حيث يستعمل البعض الصراخ للتشويش على الخطيب أو رفع شعارات مكتوبة تندّد به ، وغير ذلك من أساليب آخذة بالتطوّر مع مرور الأيام .
إذن كلّ مخاطب مستمع ، وليس كلّ مستمع مخاطب ، بل المستمع تارة يكون مخاطباً ، وأخرى حاكماً وثالثة ناظراً .
لذلك قال ( رحمه الله ) [ أركان الخطابة ] أي [ المقوّمة لها ] ومن المعلوم أنّ المقوّم لشيء ، لا يوجَد الشيء من دونه [ ثلاثة : القائل ( وهو الخطيب ) ، والقول ( وهو الخطاب ) والمستمع . ثم المستمع ثلاثة أشخاص على الأكثر : مخاطب ، وحاكم ، ونظارة ، وقد يكون مخاطباً فقط ] . وبهذا يُعلم أنّ الأركان التي لابدّ من توفّرها في الخطابة هي التالية :
1 . الخطيب .
2 . الخطاب .
3 . المستمع .
وذلك لأنّك عرفت أنّ الغرض من الخطابة هو الإقناع ، ولا إقناع مع غير المخاطب من المستمعين . ولهذا قال العلامة الحلي ( قدّس سرّه ) : أقول مدار الخطابة على ثلاثة أشياء : القول ، والمقول له ، والقائل .
والسامعون ثلاثة : مخاطب وهو ضروري ، وحاكم ونظارة وهما غير
شرح كتاب المنطق — صفحة 118
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص١١٨