شفقته ، ولكنّ الشارع أوجب إقامة هذه الحدود وأمر بأن لا محلّ للشفقة في مثل هذه الجرائم ، وأنّ شفقة الإنسان لابدّ أن تنظَّم تنظيماً بالنحو الذي بيّنه الشارع .
فالانفعاليات كما ذكرها المصنّف ( قدّس سرّه ) : [ وهي التي يقبلها الجمهور بسبب انفعال نفساني عامّ ، كالرقّة والرحمة والشفقة والحياء والأنفة والحمية والغيرة ، ونحو ذلك من الانفعالات التي لا يخلو منها إنسان غالباً .
فترى الجمهور يحكم - مثلًا - بقبح تعذيب الحيوان لا لفائدة ، وذلك اتّباعاً لما في الغريزة من الرقّة والرحمة ، بل الجمهور بغريزته يحكم بقبح تعذيب ذي الروح مطلقاً وإن كان لفائدة ] وهي حفظ نظام المجتمع وهذه الفائدة عظيمة جداً ؛ قال تعالى : وَلَكُمْ في الْقصَاص حَيَاةٌ يَا اولي الألْبَاب لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ « 1 » ففي القصاص حياة ، ولكنّ من ينفعل من هذه الأمور يحكم بأن لا يقتصّ من الجاني اتّباعاً لشفقته ؛ بينما نجد الإسلام ينظّم هذه الشفقة . فإنّا إذا قسنا رحمة الله إلى رحمتنا ، نجد رحمته ورأفته بعباده أوسع وآكد من رحمتنا ورأفتنا بعضنا على بعض ؛ فالقياس مع الفارق .
[ لولا أن تصرف عنه الشرائع والعادات ] فإنّ الشرائع تحكم بأنّ القصاص ممدوح ، لكنّ الإنسان لو تُرك وغريزته لحكم بأنّه مذموم .
[ والجمهور يمدح من يعين الضعفاء والمرضى ويعنى برعاية الأيتام والمجانين لأنّه مقتضى الرحمة والشفقة ، كما يحكم بقبح كشف العورة لأنّه مقتضى الحياء ، ويمدح المدافع عن الأهل والعشيرة أو الوطن والأمّة لأنّه مقتضى الحمية والغيرة . . . إلى غير ذلك من الأحكام العامّة عند الناس .
هامش
( 1 ) البقرة : 179 . .