كما تعزّز هذا المنحى بمقابلة الطهارة للرجس في المعنى انطلاقاً من الدلالة القرآنية أيضاً .
ثانياً : اتضح أيضاً أن الآية ليست بصدد إنشاء العصمة بل هي بشأن الإخبار عن عصمة نفر معين . ومن ثمَّ فالإرادة فيها ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) محمولة على التكوين لا على
التشريع .
فمعنى ذلك بلغة واضحة أن الآية تخبر عن مصداق قائم ومتحقق في الواقع ، ولا تتحرك باتجاه البحث عن مصداق عائم وسائب .
ثالثاً : بحاصل الجمع بين دلالة الآية على العصمة بذاتها ، وأنها تخبر عن عصمة نفر معين دون سواه نجد أن هذا المصداق لا ينطبق خارجياً إلّا على العترة دون غيرهم من التأوّلات المصروفة إلى نساء النبي أو قرابته وغير ذلك . تؤيد ذلك قرائن خارجية كثيرة من التاريخ والروايات المستفيضة من طرق الفريقين . ثمَّ إن أحداً لم يدّع العصمة لنساء النبي أو قرابته ، والآية دالة على العصمة فإذن هي خاصة بعترة النبي .
من الآية ذاتها يلاحظ أنها نصّت : ( إنما يريد ) والفعل المضارع دالّ على الاستمرارية ، أي إن النفر الذين أخبرت عن عصمتهم هم متّصفون بهذه الصفة على الدوام والاستمرار ، وهذا ما لا ينطبق إلّا على العترة خاصة دون سواهم .
بحث حول الإمامة (حوار مع السيد كمال الحيدري) — صفحة 292
مساهمون: جواد علي كسار
ص٢٩٢