الحديث الشريف ، للمسنا التركيز نفسه على مناهضة هذا الضرب من التفكير الذي يريد أن يضيّق القدرة الإلهية ، متمثّلًا في الوسط الديني باليهود كمصداق بارز .
عن الإمام الصادق عليه السلام ، قال :
« وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
: كانوا يقولون قد فرغ من الأمر » « 1 » .
عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال في قول الله عزّ وجلّ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
: « لم يعنوا أنّه هكذا ولكنّهم قد قالوا قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص ، فقال جلّ جلاله تكذيباً لقولهم :
غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ أولم تسمع الله عزّ وجل يقول : يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ »
« 2 » .
وفى تفسير القمي ، عن علىّ بن إبراهيم ، قال :
« قالوا قد فرغ الله من الأمر لا يحدث غير ما قد قدّره في التقدير الأوّل ، فردّ الله عليهم فقال : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ أي يقدِّم ويؤخِّر ، ويزيد وينقص ، وله البداء والمشيّة »
« 3 » .
لذلك نهت الأحاديث عن الاستسلام إلى المنطق اليهودي هذا ، كما في المروىّ عن الإمام الصادق عليه السلام حيث يقول :
« يا ميسر ادعُ ولا تقل إنّ الأمر قد فُرغ منه »
« 4 » .
بهذا يلتقى القرآن والسنّة تعضدهما ضرورة العقل على أنّ إثبات البداء هو إثبات للقدرة الإلهية المطلقة
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
« 5 » . فالنسخ سواء أكان تشريعياً أم تكوينياً هو إثبات للقدرة الإلهية المطلقة كما تفيد خاتمة الآية
هامش
( 1 ) البرهان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 1 ، ص 486 .
( 2 ) المصدر السابق ، ج 1 ، ص 486 .
( 3 ) تفسير القمي ، علي بن إبراهيم ، مصدر سابق ، ج 1 ، ص 171 170 .
( 4 ) الأصول من الكافي ، مصدر سابق ، ج 2 ، ص 466 ، الحديث 3 .
( 5 ) البقرة : 106 .