باء : وبعد أن يسوق الذكر أحكام الظهار ويحدد كفارته يقول : ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله . مما فسر بأنه يعني تنمية روح الإيمان ، لأن المفروض أنهم مؤمنون .
إذن ؛ فالحكمة من الكفارة تنمية الإيمان في النفس ، على أن الظهار يتم في العلاقة الزوجية التي هي من الأمور الشخصية والمستورة عادة ، وأنه موقف خاص لا يمكن ضبطه إلا بالإيمان وبروح التقوى ، كما أن كفارته كبيرة ، والدافع الجنسي الذي يقف الظهار دونه متصاعد ، وضمن هذه الظروف لا ينظم العلاقة سوى الواعز النفسي الذي تصنعه معرفةالإنسان بربه وبأنه سميع بصير ( الآيات : 2 - 4 ) .
جيم : وبعد أن ينذر السياق الذين يتجاوزون حدود الله ( ومنها أحكام الشريعة في الظهار ) يذكرنا بيوم البعث حيث ينبئ الله الكافرين بما عملوا ، ويبين أنه قد أحصى ما لم يحفظوه ، وأنه شاهد على كل شيء . وكل هذه البصائر تنمي روح التقوى في النفس ، ليس في أبعادها الخارجية ، بل في حرمها المستور ( الآيات : 5 - 6 ) .
دال : وعبر أربع آيات بينات يعالج الذكر موضوع النجوى الذي يتصل بتنمية الوعي الإيماني في النفس ، مؤكداً أن الله سبحانه حاضر عند كل نجوى ، فما من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ، ولا خمسة إلا هو سادسهم ، ثم ينذر الذين يتناجون بالإثم والعدوان ، ويتحدون عذاب الله ، ويكفرون بالنذر قائلين : لماذا لا يعذبنا الله بعد التناجي ؟ حسبهم جهنم ، ويرسم القرآن حدود النجوى المسموح بها عندما يتم التناجي بالبر والتقوى ، وينفي أي أثر لتناجي الكفار ، ويأمر المؤمنين بالتوكل على الله تعالى ( الآيات : 7 - 10 ) .
ومن الواضح أن التقوى هي وحدها التي تضبط النجوى من الانحراف في الإثم والعدوان ومعصية الرسول ، وبما أن هدف تناجي الكفار التعالي ، يوصي ربنا المؤمنين بالتواضع لبعضهم بالتفسح في المجالس ، وتركها إذا أمروا بها ، ويبين أن الله هو الذي يرفع المؤمنين وأهل العلم درجات ( بدرجات إيمانهم وعلمهم ) ، وأنه ليس انتخاب المجالس القريبة من القيادة أو طول المكث عندها سبب التعالي كما يحسب الكفار والمنافقون . ( الآية : 11 ) .
ويأمر المؤمنين بإيتاء الصدقة قبل تناجي الرسول ( لكي لا يتسابقوا إلى ذلك طلباً
مقاصد السور في القرآن الكريم — صفحة 241
مساهمون: السيد محمد تقي المدرسي
ص٢٤١