كسانى كه خرق العاده دارند ، وقتى كه ريشه يا بى كنيد ، مى بينيد كه خودشان رنگ دارند . اتصال پيدا كرده اند ؛ گفتارشان ، كردارشان ، افكارشان رنگ دارد مانعى ندارد كه كسى به آن مراتب بالاى خلوص نرسيده باشد ، اما گاهى آن مرتبه بالاى خلوص براى او جلو بيايد . گفتيم كه عبادات ائمه طاهرين ( ع ) ، پيغمبر اكرم ( ص ) و حضرت زهرا عليها السلام يك نحوه جمع الجمعى دارد ؛ يعنى پيغمبر اكرم ( ص ) گاهى عبادت را براى خدا به جا مى آورند اما محرك دنيا بود ، يك حاجتى داشتند ، براى آن حاجت دنيايشان نماز مى خواندند . گاهى عبادات و مدهوشى هاى اميرالمومنين ( ع ) در دل شب ، از خوف و گاهى از رجاء بود . عبادات امام صادق ( ع ) گاهى استحيايى بود ، گاهى شكربود ، گاهى محبت بود . اما معلوم است كه آنها به انتهاى انسانيت رسيده بودند و از
اين جهت همه عباداتشان ، خودشان ، افكارشان ، گفتارشان وكردارشان بى نظير بود . اما ما كه مقام جمع الجمعى نداريم ، گاهى مىشود عبادت ما فقط و فقط آن مرتبه آخر را پيدا كند ؛ يعنى عبادت براى خدا و محرك و هدف هم خود خدا باشد . اگر اين حالت براى كسى پيدا شد كه زياد هم پيدا مىشود ، قطعاً يك دعاى مستجاب دارد . در روايات مى خوانيم كه اگر كسى دو ركعت نماز بخواند بهشت برايش واجب مىشود و يك دعاى مستجاب دارد . در روايات آمده است كه روزه ماه مبارك رمضان يا روزه مستحبى عندالافطار ، يك حاجت مستجاب دارد و همچنين ما بقى عبادات ؛ يعنى اگر دو ركعت نماز براى خدا و محرك هم فقط خدا باشد ، ديگر در آن حال چيزى و كسى در نظرش نباشد جز خدا ، حتماً در اين حالت ، دعا مستجاب است . حتماً در آن حال ، مستجاب الدعوه است .
قصه اصحاب كهف و رقيم
در قرآن درباره اصحاب كهف و رقيم آمده است :
« ام حَسِبتَ انَّ اصحابَ الكَهفِ وَ الرَّقيمِ كانُوا مِن آياتِنا عَجَباً »
« 1 » . بعضى از مفسران گفته اند كه كهف و رقيم ، عطف تفسيرى است
هامش
( 1 ) - آيا گمان كردى اصحاب كهف و رقيم از آيات عجيب ما بودند . ( كهف / 9 )