اكثريت كه به تعبير قرآن « إِنْ هُمْ إِلّا كَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا » ؛ « 1 » مىباشند .
ديدگاه قرآن نسبت به اكثريت غير از آن است كه در حكومتهاى فعلى و سياسى جهان عنوان مىشود . اسلام بر اساس جهان بينى الهى ، اكثريت را به عنوان وسيلهء قدرت الهى مىداند كه در مواقع خطر عمومى موج خروشانى هستند كه - به شرط اتحاد و پايدارى - هيچ قدرتى نمىتواند در برابر آن مقاومت نمايد ؛ نه اين كه اختيار قانونگذارى به دست آنها باشد و منتخب مردم در قانونگذارى از رأى اكثريت تبعيت نمايد ؛ بلكه نظر اسلام درست در جهت مخالف حكومتهاى فعلى است كه مىگويند بايد تابع نظر اكثريت باشيم . حال ببينيم كه يادگار نبوت - صلوات الله عليها - در خصوص خواستهء مردم چگونه مىانديشد . او مىفرمايد عدالت گسترى والى ، سبب آرامش و رضايت تودهء مردم است . حال اين سؤال پيش مىآيد : آرامش مردم چه فايدهاى براى ملت و دولت دارد ؟
جواب اين سؤال را از عهدنامهء على عليه السلام به مالك اشتر نقل مىكنيم :
دستور على عليه السلام به مالك اشتر دربارهء جلب رضايت توده مردم
ولْيَكنْ أحَبَّ الأمورِ إليكَ أوسطُها في الحقِّ ، و أعمُّهافي العدِل ، و أجمَعُها لِرضى الرّعيةِ ؛ فإنّ سُخْطَ العامّةِ يُجحِف بِرِضَى الخاصَّةِ ، و إنّ سُخطَ الخاصّةِ يُغتفَرُمَع رِضى العامّةِ . و ليسَ أحدٌ مِن الرّعيةِ أثقلَ على الوالي مَؤونةً في الرَّخاءِ ، و أقلَّ مَعونةً له في البَلاء و أكرهَ للإنصافِ و أسألَ بالإلحافِ ، و أقلَّ شكراً عند الإعطاءِ ، و أبطأَ عذراً عند المنعِ ، و أضعفَ صَبراً عند مُلِمّاتِ الدّهرِ مِن أهلِ الخاصّةِ ، و إنّما عِمادُ الدينِ و جِماعُ المسلمينَ ، و العُدّةُ لِلأعداءِ العامّةُ من الأُمَّة فَلْيكنْ صِغْوُك لَهم و ميلُك مَعَهم ؛ « 2 »
كارى كه بايد از مهمترين كارهاى تو باشد ، ميانه روى در حق و همگانى بودن عدالت است كه موجب رضايت عموم مردم است . چه اين كه خشم عمومى رضايت و خشنودى اقليت را
هامش
( 1 ) . اعراف ( 7 ) آيهء 179 .
( 2 ) . نهج البلاغه ، صبحى صالح ، ص 429 .