اين روايت كاملًا با تفسيرى كه در مورد آيهء شريفه شد مطابق است و معلوم شد كه همهء پيامبران و امت آنها پيامبر و وصى و جانشينان بر حق او را مىشناختند .
متن : وَ اصْطَفاهُ قَبْلَ أن ابتَعثَه إذِ الخلائقُ بِالغَيْبِ مَكْنُونة و بِسِتْرِ الأهاويلِ مصونة . . . ؛ و گزينش وى قبل از بعثتش بود ، زمانى كه تمام موجودات در پردهء غيب ، مستور وحوادث هولناك در حجاب و در كتم عدم فرو رفته بودند بود .
شرح : در اين قسمت به خلقت و مشخص شدن وجود مقدس نبوى صلى الله عليه و آله و گزينش وى به نبوت قبل از خلقت همهء مخلوقات اشاره مىفرمايد .
مراد از گزينش پيامبر صلى الله عليه و آله قبل از بعثت ، زمان نزديك به بعثت نيست ؛ بلكه مقصود ، زمانى است بسيار قبل از بعثت يعنى دورانى كه همهء مخلوقات در كتم عدم بودند و اين تقدم و پيشى گرفتن مانند تقدّم علت غايى كه در عالم ذهن است نيست ؛ زيرا چنين تقدمى مايهء امتياز نيست چه اين كه در اين تقدم همهء انسانها مشترك هستند . در قرآن كريم مىفرمايد : « هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُمْ ما فِى الأَرضِ جَمِيعاً » ؛ « 1 » او آن خدايى است كه آنچه در زمين است براى شما آفريد .
« وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ » ؛ « 2 » خداوند خورشيد و ماه را - در حالى كه همواره در حال حركت هستند - و روز و شب را براى شما مسخر ساخت . بلكه ويژگى پيامبر صلى الله عليه و آله در تقدم خلقت آن بزرگوار و ائمهء طاهرين عليهم السلام بر ساير مخلوقات در عالم و جهان ديگر است كه در روايات از آن به
« عالم أظِلَّة » « 3 »
تعبير مىشود .
از روايات متواتر و زيارات معتبر ائمهء معصومين عليهم السلام استفاده مىشود و پيامبر صلى الله عليه و آله و ائمهء معصومين به حكم اين روايات قبل از خلقت همهء موجودات در چنين عالمى بودهاند .
هامش
( 1 ) . بقره ( 2 ) آيهء 29 .
( 2 ) . ابراهيم ( 14 ) آيهء 33 .
( 3 ) . يعنى عالم سايهها . تشبيه به سايه فقط از جهت نداشتن بدن مادى و هيولايى و جرم مادى است نه از جهات ديگر ؛ زيراسايه ادارك و شعور ندارد ، همانطور كه در روايت ثمالى تصريح به نور شده است .