همچنين در رواياتى كه اهل سنّت از پيامبر اكرم صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم نقل مىكنند ، شواهدى مبنى بر برترى ساير امامان شيعه بر انبياء پيشين وجود دارد .
در برخى احاديث از نزول حضرت عيسى عليه السلام به هنگام قيام حضرت مهدى عليه السلام و اقامهء نماز به امامت قائم عليه السلام سخن به ميان آمده است كه خود نشانه برترى و افضليت امام زمان عليه السلام بر حضرت عيسى است . « 1 » افزون بر آيات و روايات ، عقل نيز حكم به برترى و افضليت شخص داراى تمامى صفات كمالى بر ديگران كه جامع چنين صفاتى نيستند مىكند . به اين بيان كه اميرالمؤمنين على عليه السلام داراى تمامى صفات كمالى است ، صفاتى كه به صورت پراكنده ميان پيامبران تقسيم شده است كه خود نشانگر برترى ايشان بر انبياء است .
بنابراين عقل ، كتاب و سنت سه شاهدى است بر افضليت اميرالمؤمنين عليه السلام از ساير انبياء و در مقابل اين دلايل قطعى نيز هيچ اجماعى وجود ندارد .
مناقشه ابوحيّان آندلسى به استدلال مرحوم حمصى
ابوحيّان پس از ذكر كلام زمخشرى در ذيل آيه مباهله مىنويسد :
و من أغرب إلاستدلال ما استدلّ به من الآية محمّد « 2 » بن علي الحمصي . . . وأجاب الرازي : بأنّ الإجماع منعقد على أنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم أفضل ممّن ليس بنبيّ ، وعليٌّ لم يكن نبيّاً ، فلزم القطع بأنّه مخصوص في حقّ جميع الأنبياء . . . .
هامش
( 1 ) . ر . ك : صحيح مسلم : 1 / 95 ، مسند أحمد : 2 / 336 ، 3 / 345 و 384 ؛ سنن ابن ماجه : 2 / 1361 ؛ المحلّى : 1 / 9 و 7 / 391 ؛ فيض القدير شرح الجامع الصغير : 6 / 513 / ش 9770 ؛ الديباج على مسلم : 1 / 179 - 180 / ش 249 و منابع ديگر .
( 2 ) . نام حمصى به اشتباه « محمّد » نوشته شده است ، ليكن « محمود » صحيح است .