ولا ينكر أن يدلّ ذلك على لطف محلّه من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم وشدّة محبّته له وفضله ، وإنّما أنكرنا أن يدلّ ذلك على أنّه الأفضل أو على الإمامة ؛ « 1 »
دليل ديگر شيعيان : گاهى آنان به آيه مباهله تمسك جسته و چنين استدلال مىكنند كه وقتى آيه نازل شد ، پيامبر صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم على ، فاطمه ، حسن و حسين ( عليهم السلام ) را جمع كرد . [ شيعه قائل است ] اين امر بر فضليت اميرالمؤمنين عليه السلام دلالت دارد و مقتضى اين فضيلت اين است كه ايشان به امامت شايستهتر است . [ آنان مىگويند ] بدون ترديد مراد از « وأنفسنا وأنفسكم » اميرالمؤمنين على عليه السلام است . جايز نيست پيامبر كسى را نفس خويش قرار دهد مگر آنكه در فضل در رتبهء پس از او باشد .
اين استدلال آنان نيز مانند استدلال قبلى است كه بيانگر تفضيل [ على بر ديگر صحابه ] است و ما تبيين كرديم كه امامت در كسى كه افضل نباشد نيز محقق مىگردد .
در ميان بزرگان ما ( اهل سنّت ) برخى از نويسندگان بيان كردهاند كه على عليه السلام در مباهله شركت نداشته است .
همچنين شيخ ما ابوهاشم مىگويد : « همانا رسول خدا صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مباهله را به كسانى كه در نسب به ايشان نزديك بودند مخصوص كرد و مقصود پيامبر از چنين بيان فضيلت آنان نبود . از اينرو پيامبر صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم حسن و حسين عليهما السلام را على رغم خردسال بودن در مباهله داخل كرده است و مخصوص كردن آن [ دو بزرگوار ] براى مباهله به جهت نزديكى نسب آنان است [ نه به جهت فضيلت ] .
هامش
( 1 ) . المغني في الإمامة : 20 / 142 .