والأولى أن يقال : هي خلافة الرسول في إقامة الدين بحيث يجب اتباعه على كافة الامّة . وبهذا القيد يخرج من ينصبه الإمام في ناحية والمجتهد ؛ « 1 »
در ابتداى امر ناگزير از تعريف آن هستيم . قومى گفتهاند : امامت به معناى رياست عمومى در امور دين و دنياست [ اين تعريف ] با نبوت نقض مىشود و بهتر است كه گفته شود : آن جانشينى پيامبر است در بر پا داشتن دين از آن جهت كه تبعيت از امام بر همهء امّت واجب است و با اين قيد آن كه امام در منقطهاى منصوب كرده و نيز مجتهد از دايرهء اين تعريف خارج مىشود .
بر اساس اين تعريف ، امام بايد معصوم باشد ، چرا كه وجوب اطاعت مطلق با عدم عصمت ناسازگار است . فخر رازى هم در ذيل آيهء « أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ » به اين موضوع تصريح مىكند و مىنويسد :
إن اللَّه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ، و من أمر اللَّه بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد و أن يكون معصوماً عن الخطأ ، إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر اللَّه بمتابعته ، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه ، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وإنه محال ؛ « 2 »
خداى تعالى به طور حتم در اين آيه به اطاعت از اولى الامر دستور داده است و هر كس كه خداوند به طور حتم و به صورت قطعى به اطاعت از او امر كرده باشد ناگزير بايد از خطا معصوم باشد زيرا چنان چه او معصوم از خطا نباشد ، آن خطا به
هامش
( 1 ) . المواقف : 3 / 574 .
( 2 ) . تفسير كبير : 10 / 113 .