الاعتبار في باب المعارف الاعتقاديّة ؛ لأنّه ؛ صلى الله عليه وآله ، لم يستشكل على أصل تداخل الاعتبار في المقولات الاعتقادية وإنّما أشكلَ على خصوص الاعتبار الذي يلزم منه النقص في الساحة الربوبية المقدّسة .
بل يمكن القول من خلال ملاحظة البيان القرآنيّ بأصالة المقولة الاعتباريّة في باب المعارف الاعتقادية ، وأنّ ذلك عرف عريق في التفكير البشريّ ،
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا
« 1 »
أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا
« 2 »
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
« 3 »
ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً
« 4 »
، اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ
« 5 »
، وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
« 6 »
.
. . كلُّها تشير إلى مفردات من التباني الاعتباريّ ، مما يشير إلى مركوزية ذلك ؛ فلم ينفرد به قوم أو عصر دون آخر !
بل نفس الاستنكار الإلهيّ لبعض هذه الاعتبارات لم يكن لأجل اعتباريتها ، وإنّما للوازمها الباطلة ! فمثلًا ؛
وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً
« 7 »
،
اتخاذ اعتباري ولكنّه يوجب النقص ؛ ف -
سُبْحانَهُ
عن ذلك ؛ بل
قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ
« 8 »
!
هامش
( 1 ) - سورة الأعراف ؛ من الآية 148 .
( 2 ) - سورة الفرقان ؛ من الآية 43 .
( 3 ) - سورة الشعراء ؛ من الآية 29 .
( 4 ) - سورة الجاثية ؛ من الآية 35 .
( 5 ) - سورة التوبة ؛ من الآية 31 .
( 6 ) - سورة النحل ؛ من الآية 51 .
( 7 ) - سورة البقرة ؛ من الآية 116 .
( 8 ) - سورة يونس ؛ من الآية 69 .