شرح
وكان متمتعا » « 1 » والمناقشة في سند الثانية بأن فيه يونس مولى علي لا مجال لها ، فإنه يونس بن عبد الرحمن يعبر عنه بمولى علي بن يقطين ، كما أنّ المناقشة في دلالتها بأن الإمام عليه السّلام كان متمتعا من الاخبار بالموضوع كذلك ، فإن الاخبار بالموضوع كالاخبار بالحكم في الاعتبار ، ولكن مع ذلك الروايتان معرض عنهما عند أصحابنا معارضتان بالاخبار المتقدمة الدالة على أن المتمتع لا يمسّ الطيب حتى يطوف ويسعى ، وليس بين الطائفتين جمع عرفي فإن قولهم عليهم السّلام يحلّ للمتمتع يوم النحر أو إذا ذبح وحلق أو حلق كل شيء إلّا النساء والطيب .
وما ورد في الروايتين من أنه يحلّ المتمتع يوم النحر إذا ذبح أو حلق من كل شيء إلّا النساء ويحلّ له الثياب والطيب ، من المتعارضتين ، فإن أمكن الحمل على التقية أو الحمل على حج الافراد ، كما في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال : ولد لأبي الحسن مولود بمنى « 2 » . الحديث ، فهو وإلّا تطرح كصحيحة أبي أيوب الخراز لاحتمال اشتباه الراوي في قوله وكان متمتعا .
نعم لو اغمض عما ذكرنا وتساقطت الطائفتان بالتعارض وعدم المرجح في البين كان مقتضى اصالة البراءة عدم حرمة الطيب بعد افعال منى لما ذكر في محله من أنه لا يجري الاستصحاب لا في ناحية الاحرام ، ولا في ناحية حرمة الطيب لأن الشبهة حكمية .
بقي من المقام أمر وهو أنه قد ورد في صحيحة معاوية بن عمار المتقدمة انه إذا طاف وسعى يحلّ له كل شيء إلّا النساء وإذا طاف طواف النساء فقد احلّ من كل شيء
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 14 : 235 ، الباب 13 من أبواب الحلق والتقصير ، الحديث 10 .
( 2 ) وسائل الشيعة 14 : 237 ، الباب 14 من أبواب الحلق والتقصير ، الحديث 3 .