أيضا فكذا أقوال هؤلاء الاعلام ويمكن الجواب عنه بما مرّ من انّ الكلام في حجّية الشهرة في الجملة ونحن نفرض الكلام في الشهرة التي حصلت على وجه مفاد الكلام وحصول النّسبة الخبرية ولعل أكثر الشّهرات من هذا القبيل
[ فيه ذكر رابع المناقشات ]
ورابعها انّ مبنى أكثر ما يدّعى فيه الشّهرة هو خصوص ما يحصل لمدّعيها من تصفّح ما ذكره الفقهاء في كتبهم بل يمكن ان يقال انّ تمام الشّهرات التي تدعى في كلمات القوم من ذاك القبيل بل لم نقف على أحد ادّعى الشهرة بغير هذا الوجه وان أمكن فرض ثبوتها لاوحدى بغير هذا الوجه أيضا وأنت خبير بانّ ما يوجد في الكتب من قبيل النقوش والخطوط ومثلها لا يصدق عليه الخبر والبناء على ما قرّر في محلّه من تعريفهم لهما بالكلام الذي لا يتحقق الّا بالألفاظ فلا يصدق على هذه الأثر عنوان الخبر والبناء ونحوهما وهذا اشكال يورد أيضا على ما يتمسّكون به من الأحاديث المذكورة في كتب الاخبار والاجماعات المنقولة المأخوذة من تتبع كتب القوم الّا انّ رفعه فيهما أسهل منه في هذا المقام وظهور الفرق بين المقامين بيّن كما قرّر في محلّه وبيّناه في بعض المقالات المتقدّمة ويمكن الجواب عنه بانّ بعض الوجوه التي قد تمسّكوا بها في دفع ذاك الايراد في الاجماع المنقول والخبر الواحد يأتي هنا أيضا وهو انّ السّيرة جارية في جعل هذه النقوش كاشفة عمّا دلّت عليه واجراؤها مجرى التلفظ بمفادها كما يدلّ عليه اتفاقهم على اخذ حكم يدّعون الشّهرة عليه بهذه النقوش فالكلام مع النّافى في صورة صدق الشّهرة ولا يخفى انه لا ينافي ذاك الايراد وامّا الكبرى فيمكن منعها من جهتين أحدهما انا لو سلّمنا صدق الخبر على ما يستفاد من أهل الشهرة وسلّمنا عدم قدح شيء من الأمور المذكورة في صدقه على ما يظهر منهم فنمنع انصراف الخبر المطلق وو نحوه إلى مثل هذا الخبر الذي قد عرفت حاله بتلك الوجوه لأنه ح من افراده الخفيّة التي ليس اطلاق الخبر عليه شايعا ولا يخفى انّ المدار في صيرورته مشمولا للأدلّة الدالة على اعتباره انّما هو الخبر الذي ينصرف اليه الاطلاق في الادلّة اللّفظية المثبتة لحجّيته وأيضا ليس داخلا في القدر المتيقّن الثابت من الادلّة اللّبيّة ومع عدم كونه القدر المتيقن