من النواهي التشريعيّة ، بل الظاهر أنّه نهي تكويني ، وهو تأكيد لعصمة المعصوم ( عليه السلام ) وليس منافياً لها .
65 - إذا استثنينا نبيّنا محمّداً ( صلى الله عليه وآله ) فهل صحيح أنّه لم يرد في حقّ سائر الأنبياء أنّهم أتعبوا أنفسهم ، وعملوا بأكثر ممّا كلّفوا به ؟
باسمه جلت أسماؤه : لم يذكر في النصوص ما يدلّ على ذلك ، بل الآيات القرآنيّة - التي استعرضت حياة الأنبياء ( عليهم السلام ) ومواقفهم الشريفة - صريحة في خلاف ذلك .
66 - هل ظهر من بعض الأنبياء أنّه اعتذر عن بعض ما كلّف به ؟
باسمه جلت أسماؤه : الاعتذار عن بعض ما كلّف به جزماً لم يظهر من أحد من الأنبياء ؛ بل الظاهر من أحوالهم ذوبانهم في تنفيذ أوامر الله تعالى لهم ، بمقتضى كمال عبوديّتهم وطاعتهم ( عليهم السلام ) .
67 - إذا ثبت هذا الاعتذار من بعض الأنبياء ، فكيف نوفّق بين هذا الاعتذار والعصمة ؟
باسمه جلت أسماؤه : لو ثبت ذلك ، وهو غير ثابت - كما مرّ - فإنّه لايتنافى مع كمال العصمة عندهم ؛ إذ الفرض أنّ التكليف مجرّد تكليف إنشائي ، وليس تكليفاً فعليّاً ، ولاحزازة في الاعتذار عن مثله .
68 - من الثابت كون النبيّ أفضل أهل زمانه ، فكيف توجّه قضيّة موسى ( عليه السلام ) مع الخضر الظاهرة في أفضلية الخضر ( عليه السلام ) على موسى ( عليه السلام ) ؟
خصوصاً مع الالتفات إلى طبيعة علم الخضر ( عليه السلام ) اللدنّيّ والتكويني ، والمغاير لعلم موسى ( عليه السلام ) حيث كان علمه تشريعيّاً ، مضافاً إلى طلب موسى ( عليه السلام ) التعلّم منه ؟ أليس من الواجب أن يكون حجّة الله هو أعلم من باقي الناس في زمانه ؟ فكيف ذلك مع أنّ الخضر الذي هو ليس بنبيّ من جملة رعيّة نبيّ الله موسى ( عليه السلام ) ؟