هامش
و قوانين الصناعات و كيفية آلاتها » . وى همچنين مىگويد : « لأنّ العلم بالألفاظ من حيث الدلالة متوقّف على العلم بالمعانى » ] بحارالانوار ، ج 11 ، ص 98 [ . و نيز رجوع كنيد به : ] قمى مشهدى ، تفسير كنزالدقائق ، ج 1 ، ص 343 [ و نيز علامه مجلسى به نقل از امام حسن عسكرى ( ع ) مىفرمايد : مقصود اسامى انبياء الهى و اسامى پيامبر و اهل بيت ( ع ) و اسامى بزرگان و رجال شيعه و نيز اسامى گنهكاران و معصيت كاران از دشمنان اهلبيت ] بحارالانوار ، ج 11 ، ص 117 [ .
عن الامام العسكرى ( ع ) : « . . . و علّم آدمُ الأسماءَ كلَّها ؛ أسماء الأنبياءِ الله و أسماء محمّد ( ص ) و علىّ و فاطمه و الحسن و الحسين و الطيبين من آلهما و أسماء رجال من شيعتهم و عُتاة أعدائهم » ] بحرانى ، البرهان ، ج 1 ، ص 73 [ .
در رواياتى از قول امام صادق ( ع ) اين اسماء اسامى ارضين ، جبال ، شعاب و اوديه ، نبات و شجر . . . ذكر شده است ] زركشى ، البرهان ، ج 1 ، ص 75 [ .
شيخ مىنويسد : ظاهر آيه دلالت مىكند بر اين كه خداوند تمام لغات را به آدم تعليم داد و فرزندان آدم بعد از اين كه متفرق شدند هر كدام لغت خود را از آدم اخذ كردند و هر كدام به زبان و لغت خاص خود تكلم نمودند ] شيخ طوسى ، التبيان ، ج 1 ، ص 73 [ . و همچنين رجوع كنيد به : ] طبرسى ، مجمع البيان ، ج 1 ، ص 180 و 181 [ .
علامه طباطبايى ( ره ) مىفرمايد : مقصود حقيقت اسماء حقايق خارجى و موجودات مخصوصى كه زنده و عاقل بوده و در پشت پرده غيب مخفى هستند مىباشد ] الميزان ، ج 1 ، ص 116 و 117 [ . وى در ] ترجمه رساله الإنسان قبل الدنيا ، ص 29 [ مىنويسد : بنابراين مراد از اسماء قطعاً الفاظ نبوده بلكه ذوات از حيث اتصاف به كمالات است ؛ منظور از اسماء ، موجودات زنده و عاقل و عالم هستند كه همين موجودات عالم را تشكيل مىدهند . و آنچه را كه خدا تعليم آدم فرموده جميع اسماء هستند . و در صفحه 31 ، اعتقاد بر اين دارند كه مفاد آيه شريفه « و نفختُ فيه مِن روحى » ] سوره ص ( 38 ) : آيه 73 [ ظهور در همين مفاد « علّم آدمَ الأسماءَ » دارد .
ملاصدرا مىنويسد : « و الظاهر أنّ المرادَ من تعليم الأسماء ليس مجرّد تعليم الألفاظ الموضوعة بحسب دلالتها على المعانى كما فى التعريفات اللفظيه ، بل إفادة العلم بحقائق الأشياء و ماهياتها » ] تفسير القرآن الكريم ، ج 2 ، ص 318 [ .
ابوالفتوح رازى چند قول بيان كردهاند : 1 - از ربيع بن انس : كه منظور نام فرشتگان بوده است . 2 - از عبدالرحمن بن زيد : منظور نام فرزندان آدم بوده است . 3 - از عبدالله بن عباس : منظور نام و اسامى اجناس و اشياء بوده است . 4 - از عبدالله بن عباس و قتاده : منظور نام و