د ) بند 2 مادّهى 28 و بند « ج » مادّهى 37
از ديگر مواردى كه مىتوان از آن براى ممنوعيّت تنبيه بدنى كودكان در كنوانسيون حقوق استفاده كرد ، موادّى است كه در آنها به حفظ كرامت انسانى كودك توجّه شده است . اما پيش از آن ، لازم است نظرى به واژه « كرامت انسانى » داشته باشيم . در مورد كرامت انسانى هر كس برداشتى دارد ، اما نكته اساسى و تكيهگاه همه ، شرافت و حيثيّت انسان ، و به عبارت ديگر ، حرمت ذاتى بشر است . كرامت بشر ، يك امر تكوينى و نشاندهندهى آن است كه انسان از نظر وجود داراى برجستگى است . امانوئل كانت « 1 » از جمله فيلسوفانى است كه بر كرامت انسانى تأكيد دارد ؛ وى مىگويد : « استقلال يا خودآيينى « 2 » اساس كرامت طبيعت انسان و هرگونه طبيعت انسان است » « 3 » . ايدهى عصر جديد در مورد كرامت انسان ربطى به افراد و خصوصيات جانبى آنها - مثل ردهى اجتماعى ، سنّ و . . . - ندارد ؛ بلكه به نوع و خصائص عمومى انسان ارتباط دارد ؛ و اين خصوصيات ، بيشتر به عنوان عقلانيت ، كمالپذيرى و خودآيينى مدّ نظر قرار مىگيرند . « 4 » « كرامت انسانى ، همواره در تمامى جوامع در رابطه با ارزش درونى و ذاتى است ؛ و به نقش و معيار اجتماعى بستگى ندارد . اين موضوع صرفاً در رابطه با شخصيت انسان است بدون اينكه موقعيت او از نظر اجتماعى در نظر گرفته شود . اين اصل در فرمولههاى وضع شده در مقرّرات و ميثاقهاى حقوق بشر و از مقدّمهى اعلاميهى استقلال گرفته تا بيانيهى جهانى حقوق بشر به روشنى پيداست . چنين حقوقى
هامش
( 1 ). Immanuel kant .( 2 ). Autonomie .( 3 ). Immanuel Kant , Grundlegung zur Metaphysik der Sitten ( Akademie Textausgabe Bd . IV ) , Berlin , , S . ;به نقل از : كورت بايرتز ، ايده كرامت انسان ؛ مسائل و تناقضها ، ص 5 ؛ قابل دسترس در :http : / / www . irip . ir / / sec / p . aspx ? lang / Fa( 4 ) . همان ، ص 6 .