پاداش مىدهيم ؛ و زكريّا و يحيى و عيسى و الياس را [ راه نموديم ] و همه را بر مردم جهان برترى داديم و از پدران شان و فرزندان شان و برادران شان نيز ؛ و ايشان را برگزيديم و به راهى درست راه نموديم .
در حقيقت اين برترى و برگزيدگىِ هر پيامبرى ، مربوط به زمانه و روزگار و مردمى است كه در ميان آنها بر انگيخته شدهاند ، تا زمانى كه پيامبرى ديگر بر انگيخته شود و در پايان سلسلهء پيامبران ، حضرت محمّد صلى الله عليه و آله و دودمان معصوم او ، تا ابد ، بر همگان برترى دارند . « 1 »
آل ابراهيم كيانند ؟
عمران ، پدر موسى عليه السلام است ، يا پدر مريم . و اگر در آيه ، عمران همان پدر مريم باشد ، مراد از آل عمران كسانى هستند كه از نسل او برگزيده شدهاند . در همين حال ، آل ابراهيم را نيز شامل مىشود . و در حقيقت در اين آيه ، آل ابراهيم
هامش
( 1 ) . العالمين ، جمع « العالم » است كه با اطلاق آن ، به همهء آفرينش گفته مىشود . و با اضافه ، به پديدههايى كه با صفات و قوانين خاصّ به هم پيوسته باشند ، گفته مىشود . مانند : عالم طبيعت ، عالم ستارگان ، عالم ذرّات ، عالم جماد ، عالم نبات ، عالم حيوان ، عالم انسان ، و از آنجا كه جمع به واو و نون ( ون ) ، يا يا و نون ( ين ) ( العالمون ، العالمين ) به گروهها و اصناف خردمند انسانها ، انصراف دارد ، و به پديدههاى ديگر به طور تبعى و مجازى اطلاق مىشود . و به همين گونه ، اضافهء « نساء » به « العالمين » دربارهء حضرت مريم ، كه فرمود : « وَاصْطَفَل - كِ عَلَى نِسَآءِ الْعلَمِينَ » انصراف به خردمندان را ، مىرساند . و به قرينه مقام « إصطفا » در اين آيات ، متوجه آن گروه از مردم است ، كه به مقام اصطفا نرسيدهاند ؛ چه پيش از آنها ، يا در زمان آنها ، يا پس از آنها .
براين اساس ، ديگرِ برگزيدگان را ، كه در رديف آناناند ، يا كاملتر و متعالىتر از آنان ، در بر نمىگيرد . علاوه ، اصطفا در همه جا به يك معنا نيست ؛ چرا كه مىبايست در آيهء حضرت مريم تكرار نمىشد و گفته مىشد : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَل - كِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَل - كِ عَلَى نِسَآءِ الْعلَمِينَ » . پس همچنان محمد صلى الله عليه و آله و اهل بيت پاك او ، بر همه جهانيان از پيشينيان تا پسينيان ، برترى دارند و بر همگان پيشوا و مقتدايند ؛ حتّا بر پيامبران و اوصياى آن بزرگواران عليهم السلام .