ارواح است و ارواح اشرف از اجسام ، پس او اشرف همه خلايق است . ارواح ياد شده شئون و فروع و مراتب يك هويتاند زيرا كه
ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ
( الاحزاب 5 ) .
نكته 964
شيخ بزرگوار ابن سينا در دو جاى تعليقات در معرفت حقايق اشياء اظهار عجز كرده است و اين عجز به لحاظ معرفت نظرى است نه معرفت شهودى يكى باختصار در صفحه 137 طبع مصر آن كه گويد : الفصل المقوم للنوع لا يعرف و لا يدرك علمه و معرفته ، و الاشياء التى يؤتى بها على انها فصول فانها تدل على الفصول و هى لوازمها - الى أن قال : و التحديد به مثل هذه الاشياء يكون رسوما لا حدودا حقيقية الخ .
و ديگر بتفصيل در صفحه 34 آن كه گويد : الوقوف على حقائق الاشياء ليس فى قدرة البشر و نحن لا نعرف من الاشياء الا الخواص و اللوازم و الاغراض الخ .
اما عارف گويد كه انسان كامل مبين حقايق اسماء است چنان كه ابن فنارى در مصباح الانس بدان نص دارد و محيى الدين عربى كه فصوص و فتوحات او در شناسائى صحيفه نفس است در معرفت بكنه آن يعنى وقوف بر حقيقت آن از جهت معرفت نظرى اظهار عجز مىكند اگر خواهى به شرح قيصرى بر آن رجوع كن به فص نوحى ص 130 و 131 و 133 آن ، و فص ابراهيمى ص 173 و فص اسماعيلى ص 206 و فص شعيبى ص 280 و 286 و در اينجا فرمايد : و لهذا - اى و لكون حقيقة النفس هى حقيقة الحق - ما عثر أحد من الحكماء و العلماء على معرفة - النفس و حقيقتها الا الالهيون من الرسل و الاكابر من الصوفيه ، و اما اصحاب النظر و ارباب الفكر من القدماء و المتكلمين فى كلامهم فى النفس و ماهيتها فما منهم من عثر على حقيقتها و لا يعطيها النظر الفكرى ابدا فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكرى فقد استسمن ذاورم و نفخ فى غير ضرم ، و ديگر فص