نظر راقم اين است كه ورود اين بحث و نظير آن از كلام شرع و منطق وحى وارد در كتب فلسفى شده است ، و الا فيلسوف از كجا به فكر تكامل برزخى افتاده است ، و لو لا منطق وحى از چه راهى به اين موضوع پى برده است ، وانگهى حال كه از منطق شرع بدان راه يافته است دريافتن برهان و اثبات آن عاجز مانده است فتأمل .
قوله : و أما البله ، فى مادة بله من سفينة البحار : عن جعفر عن آبائه عليهم السلام ان النبى صلى الله عليه و آله و سلم قال : دخلت الجنة فرأيت أكثر اهلها البله .
و اعلم انما ثبت فى الشريعة الغراء المحمدية بل فى غيرها من الشرائع الالهية حصول التكامل للنفوس فى البرزخ بلا كلام ، و لعل ما فى هذا الفصل يعاون و يعاضد العقل و الفكر فى فهم ذلك المطلب الاسنى و البغية العليا لان ثبوت التكامل لا يتحقق بدون مادة و فى البرزخ تكامل .
و انما قال لتخيلات لهم لانهم بدنيون لا عقليون ، على أن التعقل لا يحتاج الى موضوع . نعم يجب التحقيق فى المقام عن قوة الخيال هل هى مجردة او مادية فعلى الاول لا يحتاج الى موضوع كما ذهب اليه صاحب الاسفار و الشيخ الرئيس ايضا آخر الامر ، بل هى شأن من شئون النفس الناطقة المجردة ذاتا فاذا كانت القوه الخيالية كذلك فالصور الخيالية ليست حالة فى موضوع النفس و لا فى محل آخر و انما هى قائمة بالنفس قيام الفعل بالفاعل لا قيام المقبول بالقابل ( اسفار ج 4 ص 149 ) و على الثانى يحتاج اليه . ثم هيهنا تقبل مسألة عن التكامل البرزخى مع كونها مادية بأن ذلك كيف يتصور و يتحقق فتدبر .
و انما قال موضوعا ، لانه لا يصير بدنا للنفس لبطلان التناسخ كما ابطله فى ذيل هذا الفصل فبالموضوع احترز عن كونه بدنا لها و قوله معاونة جسم أيضا يؤكد هذا الاحتراز و تلك المعاونة
هزار و يك نكته (فارسى) — صفحة 399
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص٣٩٩