است اين فيلسوف ، بر طريقت خويش سخت تمام .
آنكه گفت : و حكماء دين حق مر او را سايه نفس نهادهاند قولى حكيم است و احكم از آن اينكه بدن مرتبه نازله نفس ، و نفس متجسم و متجسد است . شيخ در فصل اول مقاله اولى نفس شفاء در بيان ترجيح كمال بر صورت در تعريف نفس تحقيقى انيق دارد : ثم كل صورة كمال و ليس كل كمال صورة فان الملك كمال المدينة و الربان كمال السفينه و ليسا بصورتين للمدينة و السفينة الخ ( ص 278 ج 1 رحلى ) .
علامه حلى در شرح تجريد خواجه گويد : و قد عرفوا النفس بالكمال دون الصورة لان النفس الانسانية غير حالة فى - البدن فليست صورة له و هى كمال له . تحقيق اين است كه نفس حيوانيه هم حال در بدن نيست به فصل دوم باب دوم نفس اسفار رجوع شود فى بيان تجرد النفس الحيوانية و عليه براهين كثيرة الخ ( ج 4 ص 9 ط 1 ) . مطالب شريف ديگر در پيرامون تعريف مذكور در دروس معرفت نفس ذكر كردهايم .
نكته 562
سورههاى بعد از حواميم قرآن كه از سوره محمد تا سوره ناس است آنها را سورههاى مفصل مىنامند و اين مفصل از جهت كثرت فصول بين سوربه كريمه بسم الله الرحمن الرحيم است .
نكته 563
انسان كامل چون جامع مراتب كونيه و الهيه است به اعتبار اول اظهار نياز و عبوديت مىكند و گويد عبيدك بفنائك ، و به اعتبار ثانى باذن الله گويد ما چنين و چنان مىكنيم كه تصرف در ماده كائنات مىكند و بمقام كن بلكه فوق آن نائل آيد و و و و
تقدير به يك ناقه نشانيد دو محمل * ليلاى حدوث تو و سلماى قدم را
نكته 564
هروى در بحر الجواهر گويد : بليناس الحكيم شاگرد ارسطاطاليس است ، بيشتر طلسمها ساخته اوست . آيينه مناره