مستجناتها و تعينانها ، أو قابلة لتعين التجلى السارى فيها حسب اقتضاء استعداداتها و مرتبتها و موطنها و حالها و وقتها و غير ذلك .
و تأنيس هذا الاصل من الحكمة النظرية فى موضعين أحدهما فى الوجود العلمى بين الجنس و الفصل فان الفصل يتوقف على الجنس فى التقوم و الجنس على الفصل فى التخصص . و ثانيهما فى الوجود العينى بين الهيولى و الصورة فى التقوم و الفعل اذ لا تستند الى الهيولى الا القبول ، و الصورة تتوقف عليها فى التشخص و التعين لان تعين الصورة بالانفعال و الانفصال و هما من لواحق الهيولى .
و التحقيق أن هذه النسبة الدورية من جهتين متحققة بين كل مطلق و مقيده من حيث هو مقيد فان المقيد مرآة المطلق ، و المطلق مرآة أحوال المقيد و قيوده ( مصباح الانس ص 136 ط 1 ) .
حكيم متاله مولى على نورى بر همين اساس فرمايد : اعلم ان للاشياء اعتبارين اعتبار انها مظاهره و مراياه ، و اعتبار انها شئونه و اطواره و تجلياته و ظهوراته ، يا من تجلى بفعله لخلقه و احتجب عن خلقه بفعله و السر فيه جهتا الخلق و الامر .
نكته 545
درجات اشاره به صعود انسان دارد ، انسان كه بالا ميرود درجات را مىپيمايد . دركات در مقابل درجات است كه به سقوط و هبوط انسان اشاره دارد ، انسان كه پائين مىآيد دركات را طى مىكند ، لذا جهنم را دركات است .
خداوند سبحان ، انسان را كه در قرآن بالا مىبرد درجات تعبير مىكند
وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ
( مجادله 12 )
هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ
( آل عمران 164 )
فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى
( طه 76 ) .
و فرمود :
إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ