لاتصافه بالامكان المقتضى لتساوى الطرفين طرفى الوجود و العدم لكن الواقف على سر القدر يعلم أن الواقع هو الذى يقتضيه ذات الشىء فقط . و ليس حكم العقل بكون الممكن قابلا للشىء و نقيضه الا كحكم الاعمى على من حضر عنده و هو ساكت هذا اما زيد أو ليس بزيد فانه و ان كان بحسب الامكان صحيحا لكنه فى نفس الامر أحدهما حق و صاحب الشهود يعلم ما هو الحق ( شرح قيصرى بر فص ابراهيمى فصوص الحكم ص 177 ) .
يعنى حكم عقل تقابل بودن ممكن شىء و نقيضش را چون حكم اعمى است بر كسى كه پيش او حاضر شود و ساكت باشد ، به اين كه حاضر زيد است يا زيد نيست چه اين حكم اگر چه به حسب امكان صحيح است لكن در نفس امر حق يكى است و صاحب شهود مىداند كه كدام حق است .
نكته 270
كريمهء هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن آيت صريح است كه در وجود غير حق نيست . و لكن قوم به مبلغ علم و به حسب عقول خودشان به تاويل آن قيام مىنمايند ؛ چنان كه به تاويل كريمه و هو معكم اينما كنتم و امثال آن .
نكته 271
ولايت در محبان مكتسب است و در محبوبان غير مكتسب .
نبوت انبائى لازم ولايت نخستين است ، و تشريعى لازم دومين .
ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ *
.
نكته 272
و جعلنا الجبال أوتادا ، عكس آن هم و جعلنا الاوتاد جبالا ، فتدبر .
نكته 273
قرآن كتاب مكتوب صورت كتبيه انسان كامل است و قرآن كتاب مكنون صورت عينيهء او است و توبه هر اندازه قرآنى انسانى ؛ به رساله ما در قرآن و انسان رجوع شود تا بدانى كه مقامات انسان درجات آيات قرآن است .
نكته 274
العلم و العمل جوهران و اشرف الجوهرين العلم . و هر دو از يك ماده و از يك باباند .