خلاصه اين كه هرفعلى از افعال انسان در ما بعد الطبيعه صورتى دارد كه پس از انتقال فاعل آن از اين نشأه ، در متن ذات او بر او ظاهر مىشود ، و علم انسان مشخّص روح او ، و عملش مشخّص بدن اخروى او است .
دعويهم فيها سبحانك اللّهم و تحيتّهم فيها سلام و آخر دعويهم أن الحمد للّه ربّ العالمين . قم - حسن حسنزاده آملى ، 15 / 4 / 1361 ه . ش
كلمهء 592
مرحوم فقيه بزرگوار آية اللّه آقا سيّد صدر در كتاب شريف المهدى عليه السّلام در معرّفى فتوحات مكيّه شيخ اكبر فرموده است :
الفتوحات المكيّة للعالم العارف المحقّق الشيخ أبي عبد اللّه محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربى الحاتمى الطّائى ؛ و الحق أنه كتاب مفيد في بابه لا أظنّ أن يصدر له ثان في عالم المؤلفات .
و جناب استادم آية اللّه علّامه طباطبائى ( رضوان اللّه عليه ) صاحب تفسير قويم الميزان فرموده است : « محيى الدّين در فصوص مشت مشت آورده است ، و در فتوحات دامن دامن » .
و روحانى فاضلى از عالمى بزرگوار برايم حكايت كرده است كه آن جناب فرمود :
من نمىگويم كسى مانند فتوحات بنويسد ؛ من مىگويم كسى مدّعى بشود كه بتواند فتوحات را فهرست كند .
كلمهء 593
فرق ميان ذهول و نسيان اين است كه نفس در ذهول ملكه اقتدار بر تصوير صور خياليه را دارد ، بدون اين كه افتقار به احساس جديد يا غير آن داشته باشد ، به خلاف نسيان كه در آن احتياج به احساس يا چيزهايى كه به منزلت احساس است ، چون علائم دالّه ، دارد .