و من ذلك : « و لقد آتينا بك الحكم كالذي من قبلك من المرسلين و جعلنا لك منهم وصيّا لعلّهم يرجعون » . ما معنى آتينا بك الحكم و لمن يرجع الضمير الذي في منهم و لعلّهم و هل المرجع الضمير هو في قلب الشاعر و ما هو وجه المناسبة في لعلّهم يرجعون ؟
و من ذلك - إلى ان قال : هذا بعض الكلام في هذه المهزلة و ان صاحب فصل الخطاب من المحدّثين المكثرين المجدين في التتبع للشواذ و انه ليعد امثال هذا المنقول في دبستان المذاهب ضالة منشودة و مع ذلك قال أنّه لم يجد لهذا المنقول أثرا في كتب الشيعة .
فياللعجب من صاحب دبستان المذاهب من أين جاء نسبة هذه الدعوى إلى الشيعة و في أي كتاب لهم وجدها أفهكذا يكون في الكتب و لكن لا عجب شنشنة أعرفها من أخزم فكم نقلوا عن الشيعة مثل هذا النقل الكاذب كما في كتاب الملل للشهرستاني و مقدمة ابن خلدون و غير ذلك مما كتبه بعض الناس في هذه السنين و اللّه المستعان .
انتهى .
تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن .
اجتماعه به نفر من قريش ليبيتوا ضد النبيّ صلّى اللّه عليه و إله و اتفاق قريش أن يصفوا الرسول صلّى اللّه عليه و إله بالساحر و ما أنزل اللّه فيهم كيف يحكم عاقل عارف بأنحاء الكلام أن تلك الأباطيل و الأضاليل ، وحي اوحي إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و إله و تحدّى عباد اللّه بالاتيان بمثله ، قد بهت العرب الهرباء في نظم القرآن الكريم و تحيّر فصحاء العرب في بيداء فصاحته و كلت السنة بلغائهم دون علو بلاغته و عجز العالمون عن أن يتدرجوا درج معانيه أو أن يتغوصوا في بحر حقائقه .
و هذا هو الخصم المبين الوليد بن المغيرة مع انّه نشأ في حجر العرب العرباء تحيّر فيما يصف به القرآن . قال ابن هشام « 1 » :
ان الوليد بن المغيرة اجتمع اليه نفر من قريش و كان ذا سن فيهم و قد حضر الموسم فقال
هامش
( 1 ) . سيرة ابن هشام ، ج 1 ، ص 270 ، طبع مصر ، 1375 ه . ، 1955 م .