و انما الخلاف فى أن رسول اللّه ( ص ) كم عاش من الأيام بعد نزولها ؟ و الأكثر على انه عاش بعده أحدا و عشرين يوما . و قال ابن جريج : تسع ليال . و قال سعيد ابن جبير و مقاتل : سبع ليال . و قيل احدا و ثمانين يوما كما فى تفسير الكشاف و البيضاوى . و قيل ثلاث ساعات كما فى الكشاف .
اقول : قول جبرئيل ( عليه السلام ) لرسول اللّه ( صلّى اللّه عليه و على آله و سلّم ) : « ضع هذه الآية فى رأس الثمانين و المأتين من البقرة » يدلّ على أن تركيب السور القرآنية و ترتيب آياتها كانا بأمر اللّه تعالى و بأمر رسوله ، و القرآن المنزل على رسول اللّه على هيئته و صورته و ترتيبه و تركيبه هو الذى الآن بين الدفتين فى ايدينا بلا تحريف من زيادة و نقص . و من تفحص فى صحف المسلمين يجد أن السور كانت على نضدها و نظمها عند ارتحال رسول اللّه موسومة بأساميها يعرفها المسلمون ، و أنّ ترتيبها و تنظيمها كانا باذن الله و بأمر رسوله . و يجب الفرق بين تنزيل السور و الآيات و بين انزال القرآن - أعنى التميز بين القرآن الإنزالى ، و بين القرآن التنزيلى - فراجع فى ذلك كتابنا فصل الخطاب فى عدم تحريف كتاب ربّ الأرباب .
كلمه 340
اين كلمه در بيان مقام حكمت و تجليل حكما به قلم استادم معلّم عصر جناب علامه شعرانى است كه در مفتتح مقدمه اسرار الحكم متأله سبزوارى ، افاده فرموده است :
خداوند تعالى براى تجليل حكمت و حكما در قرآن كريم ، سوره لقمان فرستاد و او را چون شاخصى در حكمت نام برد و نمونهاى از اقوال او را در ترغيب به خداشناسى و اخلاق حسنه نقل فرمود .
و در اخبار آمده است كه بر لقمان حكمت و نبوّت عرضه كردند او حكمت را برگزيد . و از اين جمله معلوم مىگردد « نبوت راه ديگر است و حكمت راه ديگر براى تحقيق حقائق » . و نيز حكمت منحصر به علوم دنيوى مانند طب و رياضى