إلّا هو » . به نكته 925 هزار و يك نكته ، و شرح عين 21 سرح العيون في شرح العيون رجوع شود .
يز - « فبى تحمد » پيدايش همه بركات از حركت است ، و محبّت اصل وجود است . و خود حركت حيات و وجود است . كلمات وجوديه به حركت حبّى از علم به عين آمدند و مىآيند . يعنى از غيب به عوالم ظهور و شهود مىرسند . حركت حبّى در اصطلاح عارفان مأخوذ از ماثور كنت كنزا مخفيا لم اعرف فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكى اعرف است .
به بيان شيخ اكبر محيى الدين طائى در تعريف حركت حبّى التفات بفرمائيد ، در فصّ موسوى فصوص الحكم فرمايد :
إنّ الحركة أبدا أنما هي حبية ، و يحجب الناظر فيها بأسباب اخر و ليست تلك و ذلك لأنّ الأصل حركة العالم من العدم الذي كان ساكنا فيه إلى الوجود . و لذلك يقال انّ الامر حركة عن سكون فكانت الحركة التي هي وجود العالم حركة الحبّ .
و قد نبّه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - على ذلك بقوله : كنت كنزا مخفيا لم اعرف فأحببت أن أعرف . فلولا هذه المحبّة ما ظهر العالم في عينه ، فحركته من العدم الى الوجود حركة حبّ الموجد لذلك .
هر كلمهاى در كتاب عالم مظهر و مرآت ذات واجب و كمالات اوست ، لذا ذات غيب الغيوبى و اسماى حسنى و صفات عليايش به مظاهر و مرايا شناخته و ستوده مىشود . چنان كه انسان مثلا به كمال آثار وجوديش محمود ديگران مىگردد .
حسن خط را مىبينى و خطاط را مىستائى . بناى شگفت را مىنگرى و معمار آن را مدح مىكنى ، و هكذا ، اگرچه عواقب ثناء از هر حامد و محمود به دو سبحانه بازگشت مىكند . بدانچه تقرير شد وجه تفريع « فبى تحمد » به ما قبل آن دانسته مىشود .
يح - « و أنا البعض و أنت الكل » معنى كل و بعض در بند « ه » دانسته شده است .
پس هر مدح و ثنائى كه به كمالات و آثار وجودى بعض مىشود به كل راجع است چه اين كه بعض شانى از كل است . احكام محاكات اين كل و بعض
هزار و يك كلمه (فارسى) — صفحة 127
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص١٢٧