و ممكن دائمى مانند مفارقات است ، بنابراين قول فارابى " لكنا اذا قلنا الخ " استدراك از اين دوام عام است كه ما وقتى گفتيم اول تعالى حق است يعنى واجبى است كه هيچگونه بطلان در او راه ندارد . خلاصه اينكه استدراك مفيد معنى چهارم براى حق است و فرق بين آن و معنى سوم اينكه سوم اعم است از واجب و ممكن دائمى چون مفارق نورى ، و چهارم اختصاص به واجب بالذات دارد كه مطلق بطلان در او راه ندارد و به نظر فلسفى طرف سلسله ممكنات است ، اين مطلب را متاله سبزوارى در تعليقات منظومهاش افاده فرمود .
نعم لوتفوه به نظر عرفانى اشمخ او برهانى ادق على ما يعرفه الراسخون فى الحكمة المتعالية من ان جهة الوجوب هو فعلية الوجود و ما سوى الواجب هالك اذ الهلاك عبارة عن لا استحقاقية الوجود و كل شى هالك الا وجهه ، كان لما ذكره الفاضل المذكور وجه .
اطلاق حق به معنى اول بر اول تعالى به تجوز عقلى است زيرا كه حق بدين وجه صفت قول است از آن حيث كه مخبر عنه مطابق اوست .
خلاصه اينكه اطلاق حق بنابر وجه اول بايد از جهت خبر باشد نه از جهت مخبر عنه پس اينكه فارابى گفت و الاول تعالى حق من جهة المخبر عنه به معنى حقيقى حق بر اين وجه
يادنامه مفسر كبير استاد علامه طباطبائى (فارسى) — صفحة 433
مساهمون: جمعى از نويسندگان
ص٤٣٣