لأنّه موقوف على انّ الناطقة المجرّدة للإنسان فقط و لا دليل لهم على ذلك و لا شعور لهم على انّ الحيوانات ليس لهم ادراك كلىّ و الجهل بالشىء لا ينافى وجوده و امعان النّظر فيما يصدر منها من العجائب يوجب ان يكون لها ادراكات كليّة . و ايضا لا يمكن ادراك الجزئىّ بدون كلّيّه اذا الجزئىّ هو الكلّىّ مع التّشخّص و اللّه الهادى .
و نيز محقق دوانى در شرح هياكل النور گويد : اعتقادنا أنّ جميع الحيوانات لها نفوس مجرّدة كما فى الانسان و بعض القدماء على ذلك بل صرّح بعضهم بأنّ النباتات لها نفوس ناطقة ايضا .
شيخ رئيس در آخر نمط هشتم اشارات كه بند نوزدهم آن است ، در عشق و شوق جواهر عاقله و نفوس و قواى جسمانيّه سخن گفت و خواجهء طوسى در شرح آن گويد : « و للشّيخ رسالة لطيفة فى العشق بيّن فيها سريانه فى جميع الكائنات . » اين رساله را شيخ براى شاگردش ابو عبد اللّه معصومى ، كه در حق او گفت : « ابو عبد اللّه منّى بمنزلة ارسطاطاليس من افلاطون » ، نوشت . و شيخ بهايى هم در كشكول ( ص 11 ) گفت : « الشيخ الرئيس ابو على ابن سينا صنّف رسالة فى العشق اطنب فيها المقال و ذكر فيها انّ العشق لا يختصّ بنوع الانسان بل هو سار فى جميع الموجودات من الفلكيّات و العنصريات و المواليد الثلاث المعدنيّات و النباتات و الحيوان .
قيصرى گويد كه :
مبدأ نطق با هر چيز موجود هست ، زيرا كه همهء موجودات حتى جمادات را نصيبى از عالم ملكوت است . و آن كه متأخرين گفتهاند كه مراد از نطق ادراك كليّات است نه تكلم ، علاوه بر اين كه مخالف وضع لغت است ، به حال آنان سود ندهد ؛ چه اين كه اين سخن موقوف بر اين است كه ناطقهء مجرده فقط براى انسان است ، و حال اين كه هيچ دليلى بر اين ادّعا ندارند و جهل به شىء منافات با وجودش ندارد ؛ و امعان نظر در عجائبى كه از حيوانات صادر مىشود ايجاب مىكند كه آنان را ادراك كليّات باشد ؛ و نيز ادراك جزئى بدون كلى ممكن نيست ، زيرا جزئى همان كلّى با تشخّص است .
دروس معرفت نفس (فارسى) — صفحة 573
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص٥٧٣