أسلوب الحكمة المشائية . والشارح العلامة ناظر إلى كلامه هناك فراجع إلى العين الخامسة عشر من عيون مسائل النفس .
قوله : فان اللامس إذا أدرك شيئا لا بد وان ينفعل عن الملموس . 183 / 10
هكذا جاءت العبارة في جميع النسخ وكان الصواب : فلا بدّ وأن ينفعل لأن في إذا معنى الشرط .
قوله : ان الإنسان قد يغفل الخ . 183 / 19
ان شئت فراجع في ذلك إلى الدرس الرابع والخمسين من كتابنا الموسوم بدروس معرفة النفس ( ص 172 ط 1 ) بل يجديك ذلك الكتاب في مسائل النفس الموردة في هذه المباحث من التجريد وشرحه غاية الجدوى .
قوله : والحليمي . 184 / 18
هذا الرجل يذكر في البحث عن المعاد الجسماني من هذا الكتاب أيضا والنسخ المطبوعة عارية عن اسمه وغير واحدة من المخطوطة الموثوق بها واجدة إياه وكذلك الراغب في الموضعين لكن لم نظفر بالحليمي في غير واحد من تراجم الرجال .
ولعل الحليمي هو الحكيمى وفي الفهرست لابن النديم ( ص 168 ط تجدد ) : أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش الحكيمى . وكان أخباريا قد سمع من جماعة . الخ .
قوله : واستدل على تجردها بوجوه الخ . 184 / 19
قد جمعنا أدلة تجردها العقلية من مصادرها العلمية تنتهي إلى أكثر من سبعين دليلا عدة منها ناطقة في تجردها البرزخي ، وطائفة منها في تجردها العقلي ، وبعضها في فوق طور تجردها . ثم قوله لاستحالة حلول المجرد في المادي ، كان على ممشى المشاء والمتكلمة والأمر اشمخ من الحلول وارفع منه كما حقق في الحكمة المتعالية . وهكذا كثير من التعبيرات الآتية من الحال والمحل والعروض والعارض والمعروض أو القبول والقابل والمقبول ونظائرها .
قوله : وفيه نظر للمنع الخ . 185 / 18
وفي نظره نظر لان الحكم لم يجر على صرف التعلق حتى يرد اعتراضه بل التعلق الذي يكون
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ( تحقيق الآملي ) (جامعة المدرسين 1422 هـ) — صفحة 554
مساهمون: العلامة الحلي
ص٥٥٤