وبياض الحديد .
شَهِدَ - تشهد - شهيد - مشاهد - شهادة - شهداء - شهود
الشُّهُودُ والشَّهَادَةُ : الحضور مع المشاهدة ، إما بالبصر ، أو بالبصيرة ، وقد يقال للحضور مفرداً . قال الله تعالى : عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ « السجدة : 6 » . لكن الشهود بالحضور المجرد أولى ، والشهادة مع المشاهدة أولى . ويقال للمحضر : مَشْهَدٌ ، وللمرأة التي يحضرها زوجها : مُشْهِدٌ . وجمع مَشْهَدٍ مَشَاهِدُ . ومنه مَشَاهِدُ الحج ، وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملائكة والأبرار من الناس . وقيل : مَشَاهِدُ الحج : مواضع المناسك . قال تعالى : لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ « الحج : 28 » وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما « النور : 2 » ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ « النمل : 49 » أي ما حضرنا . وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ « الفرقان : 72 » أي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم .
والشَّهَادَةُ : قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر . وقوله : أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ « الزخرف : 19 » يعني مُشَاهَدَةِ البصر . ثم قال : سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ « الزخرف : 19 » تنبيهاً [ على ] أن الشهادة تكون عن شُهُودٍ . وقوله : لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ الله وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ « آل عمران : 70 » أي تعلمون . وقوله : ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ « الكهف : 51 » أي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها ، وقوله : عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ « السجدة : 6 » أي ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما .
وشَهِدْتُ : يقال على ضربين ، أحدهما : جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة ، ويقال : أَشْهَدُ بكذا . ولايُرضى من الشاهد أن يقول أعلم ، بل يحتاج أن يقول : أشهد . والثاني : يجري مجرى القسم ، فيقول : أشهد بالله أن زيداً منطلق ، فيكون قَسَماً . ومنهم من يقول : إن قال أشهد ولم يقل بالله ، يكون قَسَماً .
ويجري عَلِمْتُ مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم ، نحو قول الشاعر : ولقد علمتُ لَتَأْتِيَنَّ مَنِيَّتِي
ويقال : شَاهِدٌ وشَهِيدٌ وشُهَدَاءُ ، قال تعالى : وَلايَأْبَ الشُّهَداءُ « البقرة : 282 » قال : وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ « البقرة : 282 » ويقال : شَهِدْتُ كذا أي حضرته ، وشَهِدْتُ على كذا . قال : شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ « فصلت : 20 » .
وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو : وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها « يوسف : 26 » . وعن الإقرار نحو : وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِالله « النور : 6 » إن كان ذلك شَهَادَةٌ لنفسه .
وقوله : وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا « يوسف : 81 » أي ما أخبرنا . وقال تعالى : شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ « التوبة : 17 » أي مقرين . لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا « فصلت : 21 » وقوله : شَهِدَ اللهُ إنهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ « آل عمران : 18 » فشهادة الله تعالى بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم ، وفي نفوسنا كما قال الشاعر :
ففي كلِّ شئٍ لهُ آيةٌ تَدُلُّ على أنهُ واحدُ
قال بعض الحكماء : إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شئ كما نطق بالشهادة له . وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالاً يؤمرون بها ، وهي المدلول عليها بقوله : فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً « النازعات : 5 » .
وشهادة أولي العلم اطَّلاعهم على تلك الحِكم وإقرارهم بذلك . وهذه الشهادة تختص بأهل العلم ، فأما الجهال فمبعدون منها ، ولذلك قال في الكفار : ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلاخَلْقَ أَنْفُسِهِمْ « الكهف : 51 » .